Большая биографическая энциклопедия - волынский аким львович

(Флексер) — видный критик; род. в 1863 году, окончил юридический факультет Петербургского университета. В первый период своей литературной деятельности В. работал исключительно в русско-еврейских органах; он дебютировал письмом в редакцию "Рассвет" о петербургском сиротском доме, за подписью Homo (1880, № 28), позже появилась там же его корреспонденция из Житомира о задачах переселения (1882, 7), затем им был помещен ряд статей "Еврейский театр", "Праздник в черте" ("Русский еврей", 1884; также отдельно) и др.; в 1884 г. он вместе с В. Л. Берманом (см.) издал сборник "Палестина", в котором поместил отзыв о брошюре Пинскера "Автоэмансипация", перевод которой напечатал ранее в "Рассвете". В конце 1885 г. Флексер начал постоянно работать в "Восходе" под псевдонимом А. Волынский, под которым он известен и по настоящее время; В. написал: "Теологико-политическое учение Спинозы" (1885, 10—12), о стихотворениях С. Фруга (1886, 11), "Библия в русской поэзии" (1887, 7—9) и целый ряд других статей. В 1888 г. им начата большая критическая статья о Л. Леванде — "Бытописатель русского еврейства" (1888—1889), в которой, отмечая некоторые художественные недостатки Леванды, В. ставит его высоко за его наблюдательность и талантливую защиту еврейской эмансипации в России. По поводу нападок антисемитских органов на поэта Минского В. напечатал "Два слова о жидовстве в рус. литературе" ("Нед. хр. Восх.", 1887, 47) и "Менцели наших дней" ("Восход", 1888, 1—2). — В 1889 г. В. перешел в основавшийся тогда журн. "Сев. вестник" и с тех пор не возвращается к еврейским темам. С 1892 г. член редакции, В. затем стал во главе "Сев. вестника", в котором сначала печатал ряд статей на философские темы, а затем вел критический отдел "Литературных заметок". В своих статьях (позже частью вошедших в отдельные книги: "Русские критики", 1896; "Борьба за идеализм", 1900; "Царство Карамазовых", 1901; "Книга великого гнева", 1904), написанных с большим знанием литературных источников, но проникнутых резким полемическим характером, В. разошелся с господствующими литературными мнениями; он обрушился на родоначальников передовой русской критики — Белинского, Добролюбова, Писарева и др., укоряя их в недостаточной философской подготовке; позже выступил и против Н. К. Михайловского. В. первый призывал к философскому идеализму и религиозности, к новым формам эстетической оценки, предвосхитив идеи, позже ставшие боевыми лозунгами целой части новейшего литературного поколения. Его полемические статьи, а также лекции о современной литературе, прочитанные им в 1902 г. в Москве (затем в Риге) и обнаружившие у него ораторский талант, восстановили против него передовые литературные органы и вызвали шум вокруг его имени; реакционные органы — "Новое время", "Моск. ведомости", и др. — занялись травлей В., как еврея. Европейское имя В. создал его "Леонардо да Винчи" (впервые в 1900 г., также изд. 1909 г.), сделавший его популярным в Италии, где в музее Леонардо да Винчи в Милане увековечено имя В. — Ср. Энциклопедический словарь Брокгауза-Ефрона, s. v. Флексер.

И. Ч.

{Евр. энц.}

Волынский, Аким Львович

[1863—1926] (литературный псевдоним, настоящая фамилия — Флексер) — литературный критик и искусствовед. Один из ранних идеологов русского модернизма, известного вначале под названием "декадентства", позже отстоявшегося в школу импрессионизма и символизма. — Сейчас же по окончании университета [1889] В. принимает участие в журнале "Северный вестник", культивирующем первые ростки художественного модернизма. Здесь он помещает свою первую большую философскую статью "Критические и догматические элементы философии Канта" ("Сев. вестник", 1889, кн. VI, IX — XII), которую рассматривает как "попытку пропаганды критического идеализма". Этот критический идеализм вскоре сделался лозунгом возродившегося к концу века среди русской интеллигенции философского умонастроения. Мировоззренчески эта философия обосновывала идеи этического индивидуализма, которые должны были нанести удар "перевернутому вверх ногами Гегелю", то есть марксизму, а в своей общественно-политической программе декларировала идеи "буржуазной свободы" или их анархо-романтические разновидности (вплоть до прихода антихриста). В искусстве этот метафизический индивидуализм порождает импрессионизм. Импрессионизм принимал мир только через ощущения художника, отрицая всякую реальность вне такого субъективного его восприятия. Исчезает народническая вера в "просветительное" искусство, в искусство-истину, искусство морально-демократических заданий. Идет искусство, отворачивающееся от "вопросов суетной политики" и целиком окунувшееся в мистические глубины субъективных переживаний.