Словарь классических древностей - литургия

 • Λειτουργία,

 в Афинах, к государственным повинностям, падавшим преимущественно на богатых граждан, относились так называемые Л., личные услуги государству, состоявшие в том, что богатые граждане на свой счет удовлетворяли некоторым государственным нуждам или содействовали великолепию известных религиозных празднеств. Эти Л. требовали тем больших расходов, чем более отдельные личности из честолюбия или из желания снискать себе расположение народа старались перещеголять друг друга блеском и пышностью, Л. составляли, таким образом, как бы часть доходов государственных (πρόσοδοι), т. к. они избавляли государство от многих расходов. Как личные услуги делу общественному (λήϊτον, λει̃τον), они совершенно отличны от налогов имущественных (ει̉σφορά), которые разве только в переносном смысле можно относить к Л. Литургии были обыкновенные, очередные (ε̉γκύκλιοι λειτουργίαι), и чрезвычайные, неочередные, как, напр., триерархия и προεισφορά, т. е. внесение имущественного налога за других. Только одна какая-либо Л. исправлялась гражданином, коль скоро доходила до него очередь. К Л. обыкновенным, или очередным, к которым всякий, имевший более 3 талантов, мог быть привлечен и назначен филою, относились следующие:

 1. α̉ρχιθεωρία, снабжение всем необходимым священных посольств (θεωρίαι), отправляемых на 4 главных национальные праздника в Делос и в другие священные места, причем государство давало со своей стороны пособие;

 2. χορηγία, самая значительная из обыкновенных Л., состоявшая в постановке хоров во все те праздники, в которых хоры играли существенную роль. Архонт давал каждому из состязавшихся поэтов одного из хорегов, выбранных филами (χορòν διδόναι). Хорег прежде всего должен был позаботиться о том, чтобы хор был обучен учителем (χοροδιδάσκαλος). И учителю и хору он платил жалованье и, кроме того, кормил их на свой счет. Затем он должен был одеть хор, т. е. снабдить их дорогими платьями и золотыми венками. Самым дорогим хором считался хор флейтистов или авлетов, самым дешевым — хор в комедии, т. к. его наряд был не так великолепен, как наряд трагического хора. Издержки хорегов увеличивались вследствие желания их отличиться, чтобы одержать вверх над своими соперниками. Так, неизвестный нам афинянин, для которого Лисий написал защитительную речь (Άπολογία δωροδοκίας), издержал на трагический хор 3.000 драхм и в том же году на мужской хор 2.000 драхм, а в следующем году 800 драхм на хор пиррихистов и 5.000 драхм на мужской хор;

 3. γυμνασιαρχία, которую следует отличать от позднейшей гимнасиархии во времена Римской империи, состоявшей в надзоре за гимнастическими заведениями (γομνάσιον). Гимнасиархии в древнем значении должны были содержать на свой счет (т. е. платить жалованье и кормить) тех, которые готовились к гимнастическим состязаниям во время празднеств, а также приличным образом украсить саму арену состязаний. Они, конечно, имели также надзор за ними. Самая значительная Л. этого рода была лампадархия, состоявшая в устройстве «бега с факелами» (λαμπάς, λαμπαδηφορία, λαμπαδηδρομία), который в Афинах исполнялся юношами в следующие пять праздников (особенно богов света и огня): в праздник Гефеста (Hdt. 8, 98), в праздник Прометея, в Панафинеи, в Бендидии или праздник Артемиды Бендидской, богини луны, наконец, в праздник Пана, бога огня (об учреждении последнего см. Hdt. 6, 105). Бег с факелами совершался первоначально пешком, во времена же Сократа в первый раз на конях (α̉φ 'ίππου. Plat. ν. ρ. в начале). Бег происходил от алтаря Прометея в Академии до города. Искусство в этого рода состязаниях состояло в том, чтобы добежать первым до цели, не потушив факела или восковой свечи. Бег ставился еще труднее, когда при этом происходила передача факелов (διάδοσις). Эту передачу, вероятнее всего, объясняют таким образом, что бегавшие были расставлены на известном расстоянии друг от друга и первые, добежав до своего места, передавали факел вторым, которые бежали дальше и передавали их третьим и т. д. Издержки на этого рода Л. увеличивались еще оттого, что необходимо было оставить место состязаний, т. к. бег с факелами происходил ночью. По свидетельству Лисия, гимнасиархия в Прометеи стоила 1.200 драхм. Гимнасиарх, одержавший победу, посвящал, подобно хорегу, какой-нибудь памятник своей победы;

 4. ε̉στίασις, угощение членов филы лицом, выбранным из их среды и называвшимся ε̉στιάτωρ (φυλετικὰ δει̃πνα, ε̉στια̃ν τὴν φυλ"ν). По какому началу производились эти выборы, неизвестно. Это угощение следует отличать от больших народных угощений, происходивших на счет особенной государственной кассы (τò θεωρικόν, Теорикон). Κ чрезвычайным Л. относилась триерархия, τριηραρχία, самая дорогая из всех. В прежние времена каждая навкрария поставляла один корабль, а т. к. навкрарий было по 4 в каждой фратрии, а фратрий было 12, то число всех поставляемых кораблей было 48. Клисфен, при введении своих реформ, оставил навкрарий, вероятно, исключительно для вышеуказанной цели и для других финансовых целей, но увеличил число их до 50 (по 5 в каждой из 10 фил, им учрежденных). Построенные корабли и все необходимые для их вооружения снасти хранились в доках и верфях под надзором 10 епимелетов, ε̉πιμεληταὶ τω̃ν νεωρίων (по одному из каждой филы). В виде исключения они имели также право суда над триерархами, которое впоследствии отошло к α̉ποστολει̃ς (Апостолеи). С увеличением морской силы афинян, особенно благодаря Фемистоклу, навкрарии потеряли то значение, какое еще оставил за ними Клисфен, и вместо них введена была триерархия, состоявшая в том, что из самых богатых граждан выбиралось стратегами требуемое число триерархов, из которых каждый должен был на свой счет вооружить корабль, причем он получал 1 талант; но впоследствии государство давало только неоснащенный корабль, а также жалованье и кормовые деньги для экипажа. Обязанность же триерарха (имевшего также главное начальство над кораблем) состояла в том, что он в течение года должен был содержать в исправности сам корабль и снасти, а в случае необходимости делать починки и приобретать новые снасти, набирать гребцов и матросов, выплачивать жалованье экипажу и приготавливать съестные припасы, причем он часто должен был прибавлять своих денег. В те времена, когда еще было сильно чувство патриотизма, триерархи сами от себя поставляли снасти, прибавляли жалованье и т. п. Триерархия стоила вообще от 40 мин до 1 таланта. Триерарх имел главное начальство над кораблем. В 411 г. до Р. X. (ол. 92, 2) дозволено было двоим делать между собою издержки на триерархию; а в 358 г. все это учреждение было совершенно изменено. С этих пор 1.200 самых богатых граждан были обязаны постоянно отбывать триерархию. Они были разделены на 20 отделений или συμμορίαι, каждая симмория на синтелии, от 5 до 16 человек в каждой. Каждая синтелия должна была снаряжать корабль, для которого теперь государство давало снасти. Самые богатые между ними имели главную власть, они были η̉γεμόνες τω̃ν συμμοριω̃ν. Они ссужали деньгами других и отдавали с подряда снаряжение корабля тем, которые требовали меньше. Свои ссуды взыскивали они с участников синтелии так, что почти покрывали свои собственные издержки, т. к. брали при этом большие проценты. Таким образом, вскоре симмории приняли характер ненормальный, т. к. именно те, которые по первоначальному плану должны были нести наибольшую тягость, т. е. самые богатые, успели с помощью ссуд и дешевых подрядов свалить с себя всю тягость и вдобавок к тому были освобождены еще от других Л. Чтобы устранить это зло, по предложению Демосфена в 340 г. было постановлено принять за норму при снаряжении корабля известный ценз, а именно 10 талантов, так что тот, кто имел 10 талантов по цензу, должен был снарядить 1 триеру, 20 талантов — 2 триеры и т. д., а те, которых ценз был меньше, могли образовать синтелии, так чтобы общий капитал соучастников синтелии равнялся 10 талантам. Этого рода повинность продолжалась один год. По истечении года давался отчет логистам. Надзор со стороны государства над правильным исполнением триерархом своих обязанностей имели 10 α̉ποστολει̃ς (см. Апостолеи), которые имели право не исполняющего своих обязанностей даже связать и посадить в темницу. Кто считал себя неправильно привлеченным к отправлению какой-либо Л., напр., потому, что какой-нибудь более богатый был обойден, тот имел право предложить последнему поменяться имуществом (см. Άντίδοσις, Антидосис). На этот обмен (причем, однако, изъяты были владения в клерухиях и рудниках, как не подлежавшие налогу) получивший предложение должен был принять на себя Л. Освобождены были от Л. только архонты, дочери-наследницы всего имущества (разумеется, до выхода своего замуж), несовершеннолетние (которые еще после наступления совершеннолетия освобождались на один год). К Л. были привлекаемы также и метэки. О вышеупомянутом налоге на имущество (ει̉σφορά) см. Πρόσοδοι, Доходы государства, 10; о Л. вообще Boeckh, Staatshaush., I, стр. 593 сл.

Реальный словарь классических древностей. Под редакцией Й. Геффкена, Э. Цибарта. — Тойбнер.

Ф. Любкер.

1914.