Литературная энциклопедия - демель

ДЕМЕЛЬ Рихард (Richard Dehmel, 1863-1920) немецкий поэт. Родился в семье лесничего; по окончании философского факультета служил 8 лет в страховом обществе; с 1895 профессиональный литератор. Был близок с «ницшеанцами» Стриндбергом и Пшибышевским. Статьями «Новая немецкая трагедия повседневности», «Трагизм и драма» и др. принимал участие в борьбе против натурализма. В 1914 Д. добровольно участвовал в империалистической войне, был награжден крестом.Творчество Д. охватывает 90-е и 900-е гг., период, когда после социально-устремленного и реалистического движения натурализма немецкая литература развивалась под знаком индивидуалистического ницшеанства и символизма. Центральной социальной силой того периода являлся империалистический союз крупной индустрии и прусского юнкерства. Идеологией этого союза была аристократическая «философия власти» Ницше. В это объединение частично втягивались и те слои мелкой буржуазии Германии, выразителем к-рых был Д. Преодолев социальные и радикальные идеи 80-х годов, мелкая буржуазия усваивала типические черты сознания обоих империалистических классов ницшеанскую «волю к власти», культ силы, оптимистический, жизнеутверждающий индивидуализм. Эти моменты являются для творчества Д. определяющими.Основной образ Д. раскрывается в его лучшем произведении «романе в романсах» «Двое» (Zwei Menschen, 1903). Здесь сходятся все нити его творчества, остальные произведения лишь вариации, акцентирующие те или иные его стороны. Оба героя этого лирического романа сливаются в единый символический образ человека, не в его социальной, но в биологической функции; подчеркивается его волевое, властное начало. Герой Д. это человек, сознательно отдающийся своим инстинктам, попирающий ради них все условности, проходящий через преступления во имя развертывания своей личности. Этот ницшеанский образ раскрывает значение эротики у Д. Смысл той чувственности, которой насыщено все его творчество, в наиболее ярком, сильном проявлении индивидуальности. Но чувственность у Д. только путь к пантеистическому слиянию человека с миром; экстатическое переживание этого чувства, выражаемое Д. в формуле «Мы Мир», и составляет вершину «Двоих». Такой пантеизм, являющийся одной из важнейших черт Д., коренится в чрезвычайно оптимистическом, принимающем жизнь мироощущении, отражавшем приятие и поддержку его группой наступающего империалистического капитализма.Осколки пантеистической эротики разбросаны и в сборниках стихов Д.: «Но любовь» (Aber die Liebe, 1893), «Женщина и мир» (Weib und Welt, 1896), «Слепая любовь» (Blinde Liebe, 1912), «Прекрасный дикий мир» (Schone wilde Welt, 1913). Путь от «женщины к миру» дан Д. и в цикле «Превращения Венеры» (Verwandlungen der Venus, 1907), где Венера как чувственная сущность всего бытия поднимается от различных форм страсти через религию, фантазию к вершине «Venus universa» т. е. к тому же пантеизму. Культ силы находит у Д. выражение в создании образов титанических личностей, в частности в восторженной идеализации образа Бисмарка. Во время империалистической войны, когда новое поколение мелкой буржуазии отличалось резко выраженным пацифизмом, открыто обнаружилась политическая подоплека культа власти и силы у Д.

Он издает «Военную лирику» (Kriegsgedichte, 1914) и военные дневники «Между народом и человечеством» (Zwischen Volk und Menschheit, 1919), проникнутые ярким милитаризмом и шовинизмом.В связи с крайним индивидуализмом Д. нужно оценивать и его социальную лирику. Цикл стихотворений на социальные темы (известны его «Песнь жатвы», «Рабочий» и др.) представляет собой отголосок натурализма его поэзии социального сострадания.

Если основной образ Д. напоминает «господина» у Ницше, то Д. не чужда и мелкобуржуазная жалость к «рабам». Последняя имеет однако у Д. специфический оттенок. Именно из его утверждения человеческой личности и ее индивидуальной свободы вытекает и негодование Д. на судьбу «бедняков», менее других обладающих своей личностью. Классовый и социальный момент так.

обр. всецело подчинен индивидуалистическому, и социальная поэзия Д. органически включается в его творческую систему.Индивидуалистический пантеизм Д. чрезвычайно насыщен мыслью, интеллектуализирован; Демель всегда стремится к большим синтетическим обобщениям. Эти моменты обусловливают основные особенности его стиля.

Наиболее естественным жанром Д. является лирика. В попытках драмы или прозы он приходит к наиболее лиричному виду драмы пантомиме-аллегории «Люцифер» (Lucifer, 1895), «Микель Микаель» (Mickel Mickael) и фантасмагории в прозе «Божья ночь» (Gottesnacht) или терпит неудачу. Но лирическое мироощущение Д. вовсе не исходит из мгновенного субъективного переживания, оно совсем не импрессионистично, наоборот лиризм соединен у Д. с тягой к монументальности. Отсюда вытекает типическая для Д. крупная лирическая форма лирический роман, стихотворный цикл. Из этой же интеллектуальной тяги к обобщению вырастает и символизм Демеля, его частое обращение к аллегорическим и мифологическим образам.

Символика Д. однако отличается от свойственного большинству символистов упадочного надстраивания другого мира над реальным. В обобщенном образе Д. находит выражение ярко оптимистическое мироощущение. Печать интеллектуализации лежит не только на аллегоризме, часто надуманном, образов Д., но также и на композиции его произведений.

Их строгая архитектоника особенно поразительна в «Двоих». Искусственность в построении этого романа (3 части по 36 романсов, по 36 стихов в каждом, тождественность композиции каждого романса, отточенность концовок) сочетается с свободным, естественно следующим психологическим мотивам, стихом.

Так же и в «Превращениях Венеры» цикличность достигнута крайне искусственной связью стихотворений.Идеология немецкого империализма выражена у Д. в чрезвычайно затемненной и затушеванной форме в форме эротического пантеизма. В этом сказалось отчасти и то, что Д. был выразителем не ведущих классов империалистического наступления, а лишь втянутых в него мелкобуржуазных слоев.

Упадок творчества Д. совпадает с дальнейшей дифференциацией немецкой мелкой буржуазии, с выдвижением новых слоев ее, уже явно оппозиционных немецкому капитализму.

Библиография:

1. Собр. сочин. Д. в 10 тт., Fischer Verlag, 1910; и в 3 тт., 1913; Mein Leben, Lpz., 1922; Gesammelte Werke in Einzelausgaben, Fischer, Berlin, 1923; Bekenntnisse, 1926. На русск. яз.: Собр. сочин. в 2 тт.

(проза), перев. Л. Горбуновой, предисл. Ю. Айхенвальда, изд. К. Некрасова, М., 1911-1912 (т. I. Автобиография, Спутник человеческий, Трагикомедия, Трагизм и драма; т. II. Странички жизни, Новеллы: Три сестры, Оборотень и др.

).

II. Фриче В. М.. Художественная литература и капитализм, ч. 1, М., 1906; Bab J., R. Dehmel, 1903 und 1926; Schaukal R., Dehmel’s Lyrik, 1907; Ludwig E., R. Dehmel, Berlin, 1913; Kunze, R. Dehmel’s Dichtung als Ausdruck der Zeitseele, L., 1913; Krueger Th., R. Dehmel als religios-sittlicher Charakter, 1921; Adler Fr., Dehmel uber Metrik, в журн. «Euphorion», 24, 1923; Schonborn Th., Dehmel und seine Heimat, 1923; Pamperrien R., Das Problem menschlicher Gemeinschaft in R. Dehmel’s Werk, Tub., 1924 (психоаналит.

раб.).

III. Frels Wilh., Dehmel-Literatur, «Die schone Literatur», 1928. .