Энциклопедия эпистемологии и философии науки - оккультизм

Цель ритуала посвящения — дать посвящаемому новое видение мира и помочь достигнуть «высшей степени» сознания, при которой скрытые силы природы и человека делаются подконтрольными адепту. При этом мир представляется одухотворенным, а силы мира — находящимися в непрерывном динамическом взаимодействии. «Тайные науки» сопровождают науки «светлого» мира, пребывая с ними не только в виду друг у друга, но и в определенных взаимодействиях. К знаниям о вещах мира следует прибавить также религию и искусства. «Оккультный» аккомпанемент человеческих умений задает, так сказать, при свете дня особые ритмы в истории культуры, окрашивает в особые тона научную картину мира на разных этапах ее исторического развития, но участвуя при этом лишь в периферийных ее сюжетах. О. в собственном историческом бытовании высветил механизмы своего исторического взаимодействия с науками при свете дня. О. — явление не столько культуры, сколько пара-культуры. Но быть явлением паракультуры еще не означает быть вне культуры. Паракультура — изнанка магистральной культуры, лишь вместе они составляют целостную в своей амбивалентности культуру эпохи. В явлениях «пара-» естественно сочетаются достоверность и мифологическая утопия, реализуемая в чаяниях. Для ранних оккультистов в эпоху поздней античности на основе религиозного синкретизма эллинистического толка (1—4 вв.) эти чаяния с глобальными притязаниями выражались в духе астролого-алхимической герметики (см. Герметизм) с ее «всесилием» учения о «соответствиях», всеобщих таинственных связях всех частей Вселенной («Изумрудная скрижаль»), смыслов слов и их графических изображений (в каббале). Сюда же следует отнести объяснительный пафос О. в его учении об аналогии (человек и мир во взаимопроникновениях: волевые акты, являясь особыми природными силами, прямо воздействуют на мир). «Официальная» культура Средневековья таких притязаний была лишена. В эпоху утверждения христианства О. распространяется лишь в запретных еретических учениях.

Вместе с тем в периферийных паракультурных явлениях можно выявить скрытые смыслы традиционной культуры, «выболтанные» в парафеноменах. Периферия рассказывает о метрополии. Реминисценции дилетант а — о смысловых подтекстах высокопрофессиональных речений. О. как паракультурное дело в составе средневековой культуры обладает свойством «быть» в ней и одновременно «не быть», являя синхронно-диа-хронный образ средневековой культуры, помня о прошлом, зовя в будущее, сполна свидетельствуя о настоящем. В поликультурном тайновидческом многоголосии — обещание выйти за пределы данной культуры в иное культурное пространство, постичь пути коренных исторических преобразований минувших культур. Пара-культура — существенное по преимуществу свидетельство о культуре. О. как явление периферийной культуры свидетельствует о ее магистральных характеристиках: в Александрийскую эпоху, в европейские средние века с их проблемой соотношения плоти и духа и квазиразрешимости ее в средневековом О., приведшем, в конечном счете, к эрозии христианско-средневеково-го мировидения. В результате — почти совпадение О. с Возрождением в его преодолении схоластики на пути к теоретико-экспериментальному природозна-нию (Агриппа Неттесгеймский. «Оккультная философия». 1533). В этом труде постулировалось учение о «симпатиях» и «антипатиях» как элементах, связующих Вселенную по тайным, но «естественным» законам. При этом человек — «узел Вселенной» и ее микрокосм. Магия — лишь средство, с помощью которого осваиваются скрытые силы природы. Средством же этим владеет ученый-маг и с помощью него управляет стихиями. Все это стало предпосылкой «естественного» знания у итальянских натурфилософов 16 в. (Дж. Бруно, Дж. Кардано, Б. Телезио) в канун революции теоретического мышления 17 в. И все это происходило во многом под влиянием О. как паракультурного явления, неохотно, но отдающего свои «наукоподобные» части в обладание точным наукам (например, физике): магнетизм, гравитация (бывшая часть астрологии), гипнотизм (17—18 вв.). Эвристические возможности, выявленные в результате анализа «темных речей» оккультного Средневековья, могли бы оказаться полезными и при изучении иных культурно-исторических сообществ, представленных в собственных парафеноменах маргинальной природы — на межкультурном пограничье. Итак, О. — паракультурное явление по отношению к магистральной культуре; рационально-сенсуалистический опыт магистральной культуры, нацеленный на эмпирию.

Крушение О. оказывается возможным лишь в результате взаимодействия магистральной культуры и ее па-ракультурной периферии. Но именно это взаимодействие и есть проблема: жизнь в культуре — воспользуемся термином М.М. Бахтина — как «вненаходимость» в ней. О. — неофициальный «декаданс» официальной культуры. Именно поэтому на всем текстовом пространстве оккультных знаний могут быть выявлены основные трудности «ортодоксальной» культуры, скрытые в ней. Характерные же черты официальной культуры в оккультных текстах оказываются выраженными в окостеневших, вырожденных формах. О. запечатлевает и детство, и дряхлость «материнской» культуры, выступает самим фактом своего существования постоянным ее критиком. О. — и начало, и конец официальной культуры, ее рождение и вырождение. О. — «неофициальный» вариант культуры, но такой, однако, вариант, в котором засвидетельствованы скрытые возможности культуры «официальной». О. предстает таким именно «вариантом», с помощью которого приотворяется интеллектуальный Сезам магистральной культуры. И тогда — «инвариантный» вариант?..

Таким образом, О. как пародия на «официальную» духовность и сама эта духовность живут в единой культуре, ведут напряженный взаимопреобразутощий диалог. О. — «кривозеркальный» образ традиционной культуры. Но сама традиционная культура, глядясь в кривое зеркало О., подправляет свой образ. В результате и то и другое становятся взаимно иными, свидетельствуя о Новом времени, новой культуре, новой науке. О. оказывается на перекрестке культур, обещая ренессансное обновление, инновации 17— 18 вв. В эти века он частично уходит в социальные сферы, суля всечеловеческое благоденствие. О. социализируется в светских оккультных сообществах со своими «благо-дарящими» утопическими проектами (Розенкрейцеры, «Город Солнца» Т. Кампанеллы, «Новая Атлантида» Ф. Бэкона, оккультная космологическая система Р. Фладда, масонство, алхимические штудии И. Ньютона).

Последняя треть 19 в. отмечена созданием оккультных универсальных учений сверхэклектической природы (теософия, антропософия, западно-восточные эзотерические мировоззренческие синтезы). Середина 20 в. и далее 20 в. в его свершении — время коммерческого О. (новая астрология, оккультная медицина, мантика, новая алхимия), свидетельствующее о глубоком общественном кризисе, сопровождаемом трагическими утратами в продуктивных — нравственных и интеллектуальных — сферах высокого рационализма.

В.Л. Рабинович

Энциклопедия эпистемологии и философии науки. М.: «Канон+», РООИ «Реабилитация»

И.Т. Касавин

2009