Библиологический словарь - антропология

(от греч. Ґn(rwpoj человек и lТgoj учение) БИБЛЕЙСКАЯ, раздел библейского *богословия, к-рый рассматривает учение Слова Божьего о природе человека. Трудности задач, стоящих перед библ. А., вытекают из разнообразия терминов, к-рыми описывается человеческое существо в Свящ. Писании. Наиболее ясным является учение о человеке как венце и царе творения.

Он создан по "образу" и "подобию Божию" (Быт 1:26), что, по мнению одних толкователей, означает и данную природу человека, и его совершенство, цель, к к-рой он должен стремиться; а с т. зр. других, "образ" и "подобие" синонимы. Человек уподобляется Богу прежде всего в том, что ему дана власть над природою (Пс 8; см. Пятикнижие) а также в том, что он получил от Творца "дыхание жизни" (евр.

нишмЈт хай(м). Человек благодаря этому становится "душою живою" (евр. нeфеш хайЈ). Это понятие означает живую личность, единство жизненных сил, "Я" человека. Нефеш в плане внешнего выражения есть басЈр плоть, однако в ВЗ это понятие еще не носит отрицательного оттенка, как у ап. Павла. Нефеш и басар характеризуются органическим единством (в отличие от греч.

Аналогичного понятия внебиблейская антропология не имеет. Более всего оно приближается к понятию "сознательной воли", хотя нередко под словом "сердце" понимается жизненная сила тела. Размышляя о соотношении А. библейской и А. научной, *Булгаков писал: "На путях развития жизни на нашей планете, в филогенетической лестнице человека появляется животный вид homo sapiens, а в нем особь, способная и достойная сделаться вместилищем человеческого духа, послужить для его воплощения.

Это соответствует сказанию о том, что "создал Бог человека из праха земного" (Быт 2:7), т.е. из той самой "земли", из которой произошли и все виды органической жизни (так что в этом смысле оказалось возможно даже и отождествление: "земля еси и в землю отыдеши" (Быт 3:19). Это прекрасное животное, в своей форме уже предображающее человека, п р и н и м а е т от Бога человеческий дух и просветляется им.

Из совершенного животного через этот акт, уже превышающий бытие органического мира и потому не поддающийся какому бы то ни было эмпирическому наблюдению и истолкованию, возникает совершенный, т.е. соответствующий творческому замыслу человек, несущий в себе задачу и потенцию очеловечения мира" ("Невеста Агнца", Париж, 1945). Подобная мысль не является новой в христ.

богословии. Задолго до прот. Булгакова С. ее защищал другой правосл. богослов *Клитин А.М. История( религии, Одесса, 1910, с. 497). Еще раньше свт. *Феофан (Говоров) писал: "Было животное в образе человека, с душою животного. Потом Бог вдунул в него Дух Свой, и из животного стал человек" (Собр. писем, вып. 1, М., 1898, с. 98), и, наконец, в беседе прп.

("Доисторический человек", пер. с нем., СПб., 1913) и *Тейяру де Шардену ("Феномен человека"). Особую роль в библейской А. имеет понятие корпоративной, или соборной, личности. В ВЗ нередко под одним лицом подразумевается группа, племя, народ (иногда олицетворяются даже город и страна). Это не простое олицетворение, а выражение веры в единство народов и всего человечества.

также наименование 10-коленного царства и всего народа Божьего Иаковом, Иосифом, *Ефремом: Ис 41:8; Ам 6:6; Ос 9:3-17 и др.). Корпоративными чертами наделены мессианские образы Сына Человеческого (Дан 7:13) и *Служителя Господня (Ис 52-53), что отразилось в учении ап.Павла о двух Адамах и Теле Христовом (Рим 5:12-21; 1 Кор 15). Вообще темы библейской А.

нефеш, она есть носительница чувств и жизни. Душа и тело составляют живое единство, именуемое "плотью" (греч. sЈrx), к-рое разрушается в смерти и восстанавливается в воскресении. В то же время апостол употребляет термин "плоть" для характеристики немощного и греховного состояния человека (напр., Гал 5:19). В этом смысле люди, ограниченные психофизич.

миром, именуются "плотскими" и "душевными". (К ним относятся и те, кто подменяет высшие духовные ценности чисто земными побуждениями и страстями: 1 Кор 2:14; 2 Кор 11:18). Высшее начало в человеке это дух (греч. pneаma пневма). В соединении с "плотью" (т.е. психофизич. единством тела и души) и созидается полнота человека (1 Фес 5:23). Поскольку Бог определяется как Дух (Ин 4:24), то и в человеке, созданном по Его образу и подобию, дух должен господствовать.

В духе сосредоточены не только высшие творческие, мистические и нравств. возможности, но и призвание человека соучаствовать в замыслах и деяниях Божьих. Поэтому и вся тварь, покоренная злу, ожидает откровения сынов Божьих (Рим 8:20-22). Б у р г о в А., Православно-догматич. учение о первородном грехе, К., 1904; В о р о н ц о в А., Учение Библии о душе человеческой, Каз.

, 1900; В ы ш е с л а в ц е в Б., Сердце в христианской и индийской мистике, Париж, 1929; Г е н к е л ь Г.Г., Представление о загробной жизни у древних евреев, "Будущность", 1900, №17-19; прот. З е н ь к о в с к и й В., Принципы православной антропологии, "Вестник РХД", 1988, №153; И. П., Рецензия на кн.: [Filipiak M., Biblia o czlowieku, Lublin, 1979] ЖМП, 1979, №12; архим. К и п р и а н (Керн), Антропология св.

Григория Паламы, Париж, 1950 (автор дает очерки святоотеч. антропологии); *Л е о н Д ю ф у р К., По ту сторону смерти, пер. с франц., "Логос", 1973, №1-2; Л о с с к и й В.Н., Очерк мистич. богословия Восточной Церкви, БТ, сб. 8, 1972; е г о ж е, Догматич. богословие, т а м ж е, переизд. М., 1991; архиеп. Л у к а (Войно-Ясенецкий), Дух, душа, тело, Брюссель, 1978, переизд.