Библиологический словарь - иустин

Ю с т и н (Ioustinoj), ФИЛОСОФ, мч. (ок.100-165), греч. христ. апологет. Род. в языч. семье в древнем Сихеме (г.Неаполь, *Палестина). Поиск истины привел его к философии, но полностью ни одна из систем метафизики И. не удовлетворяла. Казалось бы случайная встреча с неизвестным человеком у моря привела его к чтению Библии. Под влиянием книг пророков в нем совершился внутренний переворот: он понял, что истинная мудрость заключена в христианстве.

Антонию Пию, а 2-е Марку Аврелию. И. вел также полемику с гностиками, *Маркионом и язычниками. По доносу кинич. учителя Кресцента И. был арестован и умер мученической смертью. Из трудов И. многие не сохранились, а нек-рые, носящие имя И., ему не принадлежат ("Увещание к эллинам", "Послание к Диогнету", "Речь к эллинам" и др.). Из подлинных уцелели лишь две Апологии и "Диалог с иудеем Трифоном".

Для библ. науки сочинения И. важны потому, что они 1) содержат ранние свидетельства о Евангелиях и 2) являются образцом христ. понимания Библии, как оно сложилось сто лет спустя после Пятидесятницы. Кроме того, будучи уроженцем Палестины, И. знал мн. предания о еванг. временах. Взгляды И. на Библию. Став христианином под влиянием *пророческих книг, И.

, Диалог 78,88), но он ссылается и на ряд канонич. книг. Примечательно, что Евангелия он называет просто "сказаниями апостолов" или их "записями". Прямо он называет только Апокалипсис Иоанна. Тем не менее очевидно, что И. знал Ев. от Матфея, т.к. он упоминает о тех событиях, к-рые есть только в этом Евангелии (напр., о бегстве в Египет). Тексты из Мф и др.

Евангелий И. часто приводит неточно, но там, где текст *Септуагинты евангелистами изменен, он следует за евангелистами (Мих 5:2; Мф 2:5-6; 1-я Апол., 34). Приведя рассказ из Мк о том, как Господь назвал сыновей Зеведеевых Воанергес, И. называет своим источником "Воспоминания Петра" (согласно *Папию, Марк излагал учение Петра; см. ст. Евангелия) Что касается Лк, то И.

знал и это Евангелие (что видно из его слов о Благовещении, Диалог, 100). Даже самые скептич. критики вынуждены были признать, что И. знакомо и 4-е Евангелие. Тот факт, что И. чаще цитирует ВЗ, чем НЗ, объясняется его эпохой. В 1-й трети 2 в. ВЗ уже был признан Церковью как Свящ.Писание, а *канон НЗ находился в стадии формирования и отбора.

Е в с е в и й, Церковная история, БТ, сб.23-25, 1982-84; *Е п и ф а н и й Кипрский, Об ересях, 45; блж.*И е р о н и м, О знаменитых мужах ("De viris illustribus"), 23; O w e n E., Some Autentic Acts of the Early Martyrs, L., 1927. M i g n e, PG, t..6; самое полное изд.: J.C.T.Otto, v.1-5, 1876-815; в рус. пер.: Соч. св.И. Философа и мученика, М., 18952, репр., М., 1995. Г у с е в Д.В., Период христ. письменности с половины II до начала IV века.

Св.И., мученик и философ, Каз., 1898; И в а н о в Н.И., Св.мученик И. Философ, ЖМП, 1966, №6, 7; Н. Л., Очерк существующих в церк.-историч. лит-ре суждений о богословских воззрениях св.И. Мученика, ЧОЛДП, 1881, №10-11; ПБЭ, т.7, с.583-91; [С м и р н о в С.К.], Жизнь св.И., мученика и философа, ПТО, т.8; *С п а с с к и й А.А., Св.И. и синоптич. Евангелия, ПО, 1889, №5-6; J o l y R., Christianisme et philоsоphie, P.