Библиологический словарь - реймарус

(Reimarus) Герман Самуэль (1694-1768), нем. филолог и историк, последователь деизма, основоположник *отрицательной критики библейской Нового времени. Род. в Гамбурге; изучал богословие, классич. филологию и философию в Иене; был приват-доцентом в Виттенберге и ректором Высшей школы в Визмаре. С 1727 до конца жизни был профессором в Гамбурге, где преподавал вост.

языки. Страстный приверженец деистического *рационализма, Р. признавал Бога лишь как Первопричину мира и полностью отрицал *Откровение и Библию. Свою аргументацию он сосредоточил в большом труде "Апология, или оправдательное сочинение Богопочитателя, опирающегося на разум" (ок. 4000 стр. ркп.). Опубликовать эту вызывающую книгу Р.

исследований, и хотел, чтобы она приняла вызов, брошенный ей Р. В 1774-78 Лессинг опубликовал отрывки из "Апологии" под названием "Фрагменты вольфенбюттельского Анонима" ("Fragmente des Wolfenbuttelschen Ungenannten", B.), выдав их за текст, найденный им в Вольфенбюттельском замке, где Лессинг заведовал герцогской библиотекой. Фрагменты вызвали горячую полемику (против них выступили *Землер, пастор И.

Геце и др.). В 1787 некто, укрывшийся под псевдонимом К.А.Шмидт, выпустил еще 4 фрагмента, а в 1814 сын Р. открыл имя автора. Целиком книга так и не вышла в печати, но даже в отрывочном виде она поставила перед христ. экзегетикой ряд сложных проблем, требовавших ответа. Р. собрал в арсенал отрицат. критики обширные материалы, к-рыми она пользовалась все последующие века.

*Швейцер А., ценивший Р., поскольку тот предвосхитил его эсхатологич. теорию, писал, однако, о "Фрагментах": "Редко ненависть бывает столь красноречивой, столь высокомерно-насмешливой". Кроме общих рассуждений, направленных против христианства и Откровения, книга Р. содержала три важных раздела о Библии: "Переход израильтян через Чермное море", "О Воскресении" и "О цели Иисуса и Его учеников".

Р. не был знаком с начатками *документарной теории, сформулированными его современником *Астрюком, и подходил к рассказу об Исходе как к целостному повествованию, требующему буквального понимания во всех его деталях. В результате он отметил в нем ряд неувязок и *противоречий. Напр., откуда фараон взял конницу, если весь eгo скот пал от моровой язвы? Могли ли израильтяне за неск.

В трактовке жизни Христа Р. исходил из убеждения, что Он был лишь простым человеком, народным вождем, руководимым ограниченными человеч. мотивами. Поскольку Он не разъяснял слушателям, что такое Царство Божье, очевидно, для всех это понятие было вполне ясным. Р. отождествил его с политич. освобождением Израиля от иноземного ига.

нелепость такого предположения заставила даже сторонников отрицательной критики отказаться от гипотез Р. Эти гипотезы обнаружили тупик, в к-рый заводит попытка изобразить жизнь Богочеловека с помощью обычных человеческих мерок. Тем не менее многие частные аспекты критики Р. еще ждут своего подробного обсуждения в библеистике и христ.