Библиологический словарь - велльхаузен

Велльгаузен (Wellhausen) Юлиус (1844-1918), нем. востоковед и исследователь Библии. Род. в Хамельне, в семье пастора. Формирование В. как ученого происходило в эпоху первых триумфов эволюционизма, к-рый из биологии стал проникать в историографию. Избрав предметом своих занятий библ. историю, В. поступил на теологич. ф-т Геттингенского ун-та (его учителем был *Эвальд).

Немалое влияние на В. оказала философия *Гегеля. В. воспринял гегелевскую идею развития через труды *Фатке, к-рый, по мнению самого В., "внес наибольший вклад в понимание истории Израиля". По окончании учебы В. в 1870-72 преподавал в Геттингене, а в 1872-82 состоял орд. проф. богословия в Грайфсвальдском ун-те. В эти годы выходят наиболее важные труды В.

мысли. В связи с этим В. направил письмо министру просвещения Пруссии с просьбой освободить его от должности проф. богословия. Он заявил, что не подходит для роли воспитателя евангелич. пасторов. "При всей сдержанности с моей стороны, писал В., я могу лишь помешать подготовке моих слушателей к их будущей деятельности". Прошение В.

было удовлетворено. Он стал преподавателем вост. языков в Галле (1882-85) и Марбурге (1885-92), а затем вернулся в Геттинген, где работал до 1913. Принято говорить, что В. совершил "коперниканский переворот" в библеистике, выдвинув *четырех источников Пятикнижия теорию. Однако он имел мн. предшественников от философа-пантеиста *Спинозы (17 в.

Популярные авторефераты В. и бесчисл. публикации его последователей сделали его имя широко известным вне науч. кругов и дали теории имя "Велльхаузеновская" (хотя иногда ее называют теорией "Графа-В."). Суть своей концепции В. изложил в первой части кн. "История Израиля" ("Geschichte Israels", Bd.1-2, B., 1878), к-рая стала потом выходить под названием "Prolegomena zur Geschichte Israels" (B.

, 18832; рус. пер.: "Введение в историю Израиля", СПб., 1909). В. отметил, что в *Исторических книгах Библии нет указаний на существование Пятикнижия как кодекса, авторитетного для всех израильтян. Напротив, сообщения о жертвенных обычаях, местах богослужения, праздниках, положении духовенства, к-рые имеются в Ис Нав, Суд, 1-4 Цар, резко противоречат установлениям Торы.

Второзакония (или ее часть). Даже у прор. Иезекииля есть прямые расхождения с обрядовыми установлениями Кн.Левит. Отсюда В. сделал вывод, соответствующий теории Графа: Закон не предшествовал пророкам, а был з а в е р ш а ю щ и м ф а з и с о м ветхозав. религии (см. ст. Пятикнижие) Сам Закон, по В., является комплексом четырех источников: Яхвиста (ок.

850), Элохиста (ок. 750), Второзаконнического автора (622) и Священнического кодекса, сложившегося уже в конце *Плена периода или в послепленную эпоху. Некий редактор соединил их в одно целое около времени Ездры (450) (усл. обозначения источников: Я, Э, В, С, или лат.: J, E, D, P). В. нашел следы их и в Кн.Иисуса Навина и поэтому предпочитал говорить о Шестикнижии.

Теория В. вызвала бурные споры. Если либеральные богословы приняли ее с восторгом, почти как догмат, то возникла и сильная оппозиция. Со стороны правосл. библеистов наиболее резко В. критиковал *Юнгеров, со стороны католиков *Вигуру, а протестантов Франц *Делич. *Папская библейская комиссия высказалась против теории четырех источников Пятикнижия (1906).

тезисами теории четырех источников, внеся в нее, однако, существ. поправки. Эти поправки касались как датировки источников Пятикнижия, так и достоверности его сказаний. Так, источник Я был отнесен к эпохе Соломона, а происхождение источника В оказалось связанным не с Иерусалимом, а с левитской традицией Северного царства, восходящей к эпохе Иисуса Навина и Моисея.

Для В. рассказы о Моисее были почти лишены историч. достоверности, между тем совр. библеисты придают им гораздо большее значение. Представители *скандинавской библеистики подчеркнули роль *устной традиции, к-рую В. мало учитывал. В его глазах авторы Я, Э, В и С были в прямом смысле слова "сочинителями" своих книг и, следовательно, не могли претендовать на достоверное изображение минувшего.

Вопрос о происхождении Пятикнижия, к-рый ставили и по-своему решали В. и его предшественники, входит в сферу *исагогики как науки. От ее выводов не зависит вера в боговдохновенность Писания (ибо боговдохновенным Церковь могла признать текст, написанный в любую эпоху). Более серьезные принципиальные возражения вызывает общая историко-филос.

позиция В. Он рассматривал историю ветхозав. религии как р а з в и т и е, подчиненное т о л ь к о естественным законам. Эта религ. эволюция, по его мнению, шла от язычества через *генотеизм к учению пророков, к-рые, т. о., оказывались своего рода основателями подлинной библейской религии. В силу этого В. вынужден был отнести *Декалог Моисея к позднему пророческому периоду.

На развитие *Второго Храма периода В. смотрит как на деградацию и "окоченение" (напр., войну Маккавеев за веру он интерпретирует как мятеж варварства против цивилизации). В то же время, противореча самому себе, В. считает эту фазу "почвой для христианства". Схема В. чужда не только правосл. сознанию, ее не разделяет и совр. историография.

Исключит. своеобразие Моисеевой религии, вступившей в борьбу с ханаанским язычеством и победившей в лице пророков, признает сегодня большинство исследователей (см., напр., труды *Брайта, работы представителей *Иерусалимской библейской школы. Хотя историч. условия неизбежно влияли на способность народа воспринимать богооткровенную религию, сама эта религия не была продуктом внешних условий.

Библия постоянно говорит о непонимании, к-рое встречали пророки (начиная с Моисея), о трудном и медленном усвоении их проповеди в народе. В последние годы жизни В. перешел к исследованию НЗ, сохранив свои исходные предпосылки. В частн., он выдвинул гипотезу, что Ев. от Иоанна в нынешнем виде является переработкой более древнего документа (см.

модификацию этого взгляда у Брауна). В своем "Введении в первые три Евангелия" ("Einleitung in die drei ersten Evangelien", B., 1905) В. предвосхитил концепции *"истории форм" школы. Вслед за *Гердером он предположил, что первоисточники *синоптиков устные предания, весьма разнообразные по своему характеру. Прежде чем их записали евангелисты, эти предания прошли неск.

стадий обработки. Поэтому, утверждал В., из синоптиков мы можем узнать не только о жизни Христа, но и о состоянии умов в ранней Церкви. Тезисы В. были развиты *Дибелиусом и *Бультманом. Die Pharisaer und Sadducaer, Greiswald, 1874; Israel, in: Encyclopaedia Britanica, v.13, Edin., 18819, p.396-432; Die kleinen Propheten, B., 1892; Die Composition des Hexateuchs und der historischen Bucher des Alten Testaments, B., 1885; Das Evangelium Marci, B., 1903; Das Evangelium Matthae, B.

, 1904; Das Evangelium Lucae, B., 1904; Das Evangelium Johannis, B., 1908; Erweiterungen und Anderungen im vierten Evangelium, B., 1907; в рус. пер.: Израильско-иудейская религия, в кн.: Общая история европ. культуры, СПб., 1908-13, т.5; Этнография древней Палестины, ОПЕК; Материальная, общественная и духовная культура до пророческой эпохи, там же; Введение в историю Израиля. История Израиля и Иудеи, ПБ (гл.

2). *В и г у р у Ф., Руководство..., М., 1897, т. 1; *Г л а г о л е в С. С., Предисловие к ст. И. Валетона "Израильская религия", в кн.: Илл. история религий, под ред. П. Шантепи де ля Соссей, М., 1898-99, т. 1.; Е л е о н с к и й Ф. Г., Совр. критика Свящ. ветхозав. Писаний, СПб., 1901; ЕЭ, т. 5.; *К а р т а ш е в А. В., Ветхозав. библ. критика, Париж, 1947; *Н и к о л ь с к и й Н. М., Очерк разработки истории древнего Израиля в XIX в.

, 1964; B a u m g a r t n e r W., Wellhausen und der heutige Stand der alttestamentlichen Wissenschaft, "Theologische Rundschau", N.F., Bd. 2, 1930; B o s c h w i t z F., Julius Wellhausen, B., 1938; *E i s s f e l d t O., Julius Wellhausen, in: Eissfeldt O., Kleine Schriften, Bd.1, Tub., 1962, S.56-71; K e g e l M., Away from Wellhausen, L., 1924; K r a u s H. J., Geschichte der historisch-kritischen Erforschung des Alten Testaments von der Reformation bis zur Gegenwart, Neukirchen, 1956; ODCC, p. 1465; P e r l i t t L., Vatke und Wellhausen, B., 1965; RGG, Bd. 6, S. 1594; TTS, S. 33-7; LTK, Bd.