Библейская энциклопедия Брокгауза - право правосудие

1) Господь Бог справедливости и правого суда. Он творит праведный суд обиженным (Пс 102:6; 145:7), а Его Отрок возвестит суд народам (Ис 42:1). У библ. пророков споры между Богом и Его народом и другими народами напоминают судебное разбират-во (Ис 1:18; 43:26; Иер 2:35; Мих 6:1,2); речи см. Иова также напоминают о судебном процессе;

2) Господь, как Бог правого суда, стремится к тому, чтобы и в Его народе все П. священные, гражданские и социальные соблюдались Его народом как Божье установление. см. Закон, переданный народу Моисеем, представляет собой Божье П. Это находит отражение и в том, что судей, творящих правосудие именем Бога (Втор 1:17), иногда называли "богами" (Исх 22:6 и след.,28 в Синод. пер. "судьи"; Пс 81:1,6).

II. СУДЬИ

1) во времена патриархов отец семейства был одноврем. судьей над домочадцами (Быт 38:24). Позднее, во время египт. плена, эта обязанность, вероятно, перешла к старейшинам (начальникам) народа (см. Старейшины), а после исхода из Египта к Моисею (Исх 18:15 и след.). По совету Иофора, Моисей назначил для разбора мелких дел большое число судей из народа (ст. 13-26; Втор 1:9-18; 16:18-20). Эти судьи одноврем. были тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками; т.о., отправление правосудия, видимо, всегда было связано с принципом деления народа Израиля на колена, роды и семейства (см. Чиновник, IV,1; см. Колено);

2) после смерти Иисуса Навина наряду с начальниками вершить суд стали призванные Богом см. Судьи (1Цар 7:15 8:3), среди к-рых названа и одна женщина, Девора (Суд 4:5). С избранием на престол Саула носителем высшей судебной власти стал см. Царь (1Цар 8:20; 2Цар 14:4 и след.; 15:2-4; 3Цар 3:16-28; 7:7);

3) Давид ставил судьями см. Левитов (1Пар 26:29-32), к-рые вместе со см. Священниками призваны были наставлять народ в Законе. Иосафат реформировал систему правосудия (2Пар 19:5-7) и учредил в качестве инстанции для обжалования верховный суд в Иерусалиме. Этот суд состоял из священников, а председательствовал на нем первосвященник или князь дома Иуды, в зависимости от важности дел, к-рые там рассматривались (2Пар 19:8-11; ср. предписание во Втор 17:8-13);

4) об отправления правосудия после вавил. плена см. Синедрион.

III. СУДОПРОИЗВОДСТВО

1) судебные разбират-ва у израильтян обычно проводились у гор. ворот (см. Ворота) (Втор 21:19; Руфь 4:1 и след.). Соломон вершил суд в особом судебном помещении внутри дворца (3Цар 7:7). (О судопроизводстве во время рим. владычества см. Претория см. Судейское место, судилище);

2) обвинение выдвигалось истцом, или жалобщиком (Деян 23:30,35; Ин 8:10 в Синод. пер. везде "обвинитель"); о существовании обществ. обвинителей (аналог совр. прокурора) в странах Древнего Востока ученым ничего не известно. На суде у Пилата иуд. первосвященники сами обвиняли Иисуса (Мф 27:12; Ин 18:29); но позднее, во время суда над Павлом, они воспользовались услугами ритора (поверенного) (Деян 24:1,2). О составлении судебного протокола говорится в Иов 31:35. Свидетелям богохульства вменялось в обязанность выступать с публичным обвинением (Лев 5:1). В НЗ соперник в спорном деле неоднократно назван противником (Мф 5:25; Лк 12:58; 18:3);

3) израил. закон предостерегал от доверия к пустым слухам и подозрениям (Исх 23:1). Смертный приговор мог быть вынесен только по предъявлении доказат-в в совершении особо тяжкого преступления (Втор 17:6; ср. Деян 23:29). Для осуждения на смерть нужны были как минимум два свидетеля, причем их показания должны были совпадать в деталях (Втор 19:15; Мк 14:57-59; см. Клятва, V). Дело Иисуса фактически провалилось из-за противоречий в показаниях свидетелей. Когда же первосвященник спросил Его: "Ты ли Христос?", утвердит. ответ Иисуса сделал излишним слушание дальнейших свидет. показаний и дал формальный повод к Его осуждению (ст. 61-64). Рим. правосудие давало обвиняемым П. защищаться перед лицом обвинителя (Деян 25:16). Кр. того, каждый рим. гражданин был вправе потребовать суда императора (ст. 11).

IV. ВЫНЕСЕНИЕ ПРИГОВОРА

В ВЗ действовал основной закон возмездия ("Глаз за глаз, зуб за зуб" и т.д.), к-рым руководствовались в тех случаях, когда были нанесены телесные увечья (Исх 21:24,25; Лев 24:19,20) или человек лжесвидет-вовал (Втор 19:18-21). За убийство (Исх 21:12,23; Лев 24:17,21) и похищение человека (Исх 21:16) полагалась смертная казнь (см. Быт 9:5,6; см. Кровная месть см. Города-убежища). Другое правило действовало в отношении рабов. Если раб получал по вине своего господина телесное увечье, он подлежал освобождению от рабства (Исх 21:26 и след.). Ущерб, нанесенный владельцу скота или другой собственности, полагалось возмещать деньгами (ст. 34; 22:11,13; Лев 24:18,21) или натур. продуктом (Исх 22:5); вор должен был возместить как минимум двойную стоимость украденного, иначе его могли продать в рабство (Исх 22:1 и след.). Виновных в ворожбе и идолослужении всегда присуждали к смерти (Исх 22:18; Лев 20:27; Втор 13:6 и след.; 17:2 и след.). В принципе, каждый человек мог быть наказан только за собств. вину (Втор 24:16; ср. 4Цар 14:6). Вина домочадцев Ахана, казненных вместе с ним, заключалась в том, что они скрыли его проступок (Нав 7:24-26).

V. ИСПОЛНЕНИЕ НАКАЗАНИЙ

По вопросу об исполнении наказаний см. Наказание, наказывать.