Энциклопедия Кольера - мин-предопределение

"Предопределение", "судьба", "жизнь", "жизненность", "веление", "приказ", "мандат" (мин1). Категория китайской философии, сочетающая значения "жизненное предопределение" и "предопределенная жизнь". Этимологический смысл иероглифа "мин1" "устный приказ" (включает элементы "рот" и "приказ"). Осмысление Неба как "безмолвно" руководящей миром силы (Ши цзин, 11-7 вв.

русские выражения "не судьба" и "такова судьба"). В отличие от западных терминов, выражающих два аксиологически противоположных понятия судьбы как равно несвободных счастливой случайности и несчастливой необходимости (древнегреч. tyche anance, aisa dice и т.п.; лат. fortuna fatum; рус. счастье рок, судьба участь и т.п.), китайская "мин1" выражает понятие судьбы как предопределения, допускающего возможность свободы (ср.

совмещение идей предопределения и свободы воли в христианстве). Мин1 предполагает отсутствие необходимости в двух смыслах: 1) возможность изменения самого предопределения; 2) возможность подчинения ему либо уклонения от него. Основные корреляты мин1 понятия "тянь" (Небо) и "син1" ("[[индивидуальная]] природа") отражают представления (прежде всего конфуцианские) о реализации "предопределения" на уровне космоса (Неба и Земли тянь ди), социума (Поднебесной Тянь ся) и государства и на уровне отдельной "вещи", в том числе человеческой "природы".

Первоначально понятия "тянь мин" и "гэ мин" проецировались исключительно на социум и его репрезентанта правителя (Сына Неба тянь цзы). Мин1 рассматривалось как "повеление", "мандат" высшей регулятивной силы Неба, адресованный правителю. Несоблюдение велений Неба могло привести к передаче "мандата" другому лицу. Например, в Шу цзине идеей "гэ мин" как получения кары за порок и награды за добродетель объясняется падение династии Инь и воцарение династии Чжоу в 11 в.

до н.э. Основополагающую теоретическую разработку концепции изменения "(небесного) предопределения" осуществил Мэн Кэ (Мэн-цзы, 4-3 вв. до н.э.), хотя и без применения термина "гэ мин": передачей власти над Поднебесной распоряжается Небо и при нарушении нормального династийного правления негодный правитель становится узурпатором трона, который передается Небом подлинному Сыну Неба.

до н.э.) считал "познание предопределения" (чжи мин) обязательным для "благородного мужа" (цзюнь цзы). Последователи Конфуция, основываясь на принципе гомоморфизма макрои микрокосма, осмыслили возможность познания и изменения человеком собственной "[[индивидуальной]] природы" (син1) как возможность познания Неба и влияния на него: "Способный исчерпывающе [[раскрыть]] свою природу... может войти в триединство с Небом и Землей" (Чжун юн, 5-2 вв.

Поэтому знающий предопределение не станет под нависшей [[и готовой рухнуть]] стеной". Субъект может "утвердить предопределение" (ли мин) либо "устранить" его (фан мин). Сюнь Куан (Сюнь-цзы, 4-3 вв. до н.э.) фактически развил эти идеи в тезисе о творческом "устроении небесного предопределения" (чжи тянь мин). Дун Чжуншу (2 в. до н.э.) компромиссно признал существование двух видов "предопределения": "великого" (да мин), которое "телесно" (ти1), т.

е. природно, и "изменяющегося" (бянь мин), которое "политично" (чжэн2), т.е. подвержено социально обусловленным изменениям. Ван Чун (1 в.) истолковывал мин1 как воздействие природных ("пневменных"-ци1) задатков на продолжительность жизни и возможность достичь благосостояния. Он критически изложил концепцию трех видов "предопределения": 1) "правильное" (чжэн мин) максимальная степень благосостояния, которой человек способен достичь при своих природных задатках; 2) "окказиональное" (суй мин) достижение благосостояния при концентрации усилий на должном действии и бедствие в случае "подчинения чувственности и разгулу страстей" того, на кого это "предопределение" нисходит; 3) "инцидентное" (цзао мин) когда "благие" (шань) действия приводят к пагубным последствиям из-за неизвестных человеку неблагоприятных внешних факторов.

Сюнь Юэ (2 в.) выделял "три категории" (сань пинь) "небесного предопределения", связанные с качеством "природы" человека. Основываясь на положении Конфуция о неизменности высшей мудрости и низшей глупости, он определил высшую и низшую категории "предопределения" как неизменные, а среднюю поставил в зависимость от "человеческих дел" ее можно изменить в ту или иную сторону.

ЛИТЕРАТУРА

Кроль Ю.Л. Сыма Цянь историк. М., 1970 Древнекитайская философия, тт. 1-2. М., 1972-1972 Кобзев А.И. Учение Ван Янмина и классическая китайская философия. М., 1983 Кобзев А.И. Понятийно-теоретические основы конфуцианской социальной утопии. В кн.: Китайские социальные утопии. М., 1987 Древнекитайская философия. Эпоха Хань. М., 1990 Китайская философия. Энциклопедический словарь. М., 1994 Фэн Юлань. Краткая история китайской философии. СПб, 1998 .