Энциклопедия Кольера - неоплатонизм

Этот мир не является поистине реальным или умопостигаемым, поскольку первоматерия, лежащая в его основе, соединяется с небытием и злом, и вещи чувственного мира едва превосходят подлинностью изменчивые отражения тех настоящих реальностей, которые можно встретить лишь на более высоких уровнях. Отвращаясь от всего материального и восходя на более высокие уровни, душа человека должна освободиться от этого низменного мира.

Следующий уровень сфера Души ("псюхэ"). Эта всеобъемлющая Душа, содержащая "логосы", т.е. индивидуальные человеческие души, имеет две природы: нижняя сосредоточена на чувственном мире, а высшая устремлена вверх, к Уму ("нус"). Тем самым Душа оказывается непосредственно связанной со следующим, более высоким уровнем, Умом, содержащим в себе частные умы более низкого уровня.

Иными словами, Душа и ее содержание есть не что иное, как разместившиеся на более низком уровне Ум и его содержание, где они делаются дробными и множественными, обладая меньшей мощью и совершенством. На вершине иерархии, безмерно высоко вознесенной над Умом, пребывает сверхреальность, первопричина и конечная цель всего сущего, Единое Благо.

Совершенство Единого настолько превосходит все следующее за ним, что мы не в состоянии приписать Единому никакого атрибута. Даже называя его Единым или Благом, мы не описываем его самого, но лишь соотносим Единое с оказываемыми им воздействиями: Единое объединяет нас, и наша любовь обретает в нем свою конечную цель. Мы не можем определить само Единое, но можем лишь сказать, чем оно не является.

Но даже эти отрицательные характеристики должны уступить место полному, чутко прислушивающемуся молчанию, которое достигается за пределами бытия, знания и речи, когда душа фактически растворяется в Едином. Тогда она обретает не только Единое, но и свою подлинную сущность. "Когда душа спускается [[с высшего уровня в материальный мир]], она приходит к злу, а значит, и небытию [[материи]], но не к полному небытию.

Пройдя же обратный путь, душа приходит не к чему-то иному, но к самой себе, ведь когда душа не пребывает в чем-то ином, она пребывает в самой себе. Однако пребывание души в самой себе, а не в небытии, означает пребывание в Едином, ибо посредством такого приобщения нечто становится самим собой не как сущее, но за пределами сущего. Итак, если человек видит, что сделался таким, он уподобляется Единому, и если он уйдет от себя, подобно тому, как изображение стремится к подлиннику, человек достигнет конца своего странствия.

Когда же видение оставляет человека, он пробуждает в себе добродетель и созерцает себя украшенным ею, делаясь от добродетели легким и восходя к Уму и мудрости, а посредством мудрости к самому Единому. Такова жизнь богов и жизнь божественных и блаженных людей: избавление от вещей сего мира, жизнь, не находящая в вещах сего мира удовольствия, бегство одинокого к Одинокому" (Эннеады VI 9, 11).

В связи с этим неоплатонизм уделяет мало внимания материальной Вселенной и отказывает уникальным, особым свойствам человеческой личности в какой-либо ценности: для Плотина все это недействительные и малоценные приращения, с которыми следует расстаться при достижении Единого (Эннеады V 5, 12). Тем не менее это учение обладает притягательной силой подлинной философии, дающей вразумительное и стройное представление о реальности.

ЛИТЕРАТУРА

Лосев А.Ф. История античной эстетики. Ранний эллинизм. М., 1980 Лосев А.Ф. История античной эстетики. Последние века, кн. 1-2. М., 1988 .