Энциклопедия Кольера - рикер поль
Рикер поль
(Ricoeur, Paul)
(р. 1913), французский философ, разрабатывающий герменевтический вариант феноменологии. Место, занимаемое им во французской философии, сопоставимо с местом, занимаемым Х.-Г.Гадамером в немецком философском сообществе. Поль Рикер родился 27 февраля 1913 в Валенсии (Испания). Получив образование в Сорбонне, в течение пяти лет преподавал философию в лицее.
В начале Второй мировой войны стал солдатом французской армии, попал в плен, где начал работу над переводом Идей Гуссерля (Идеи I вышли в свет на французском в 1950 с комментариями Рикера). С конца войны до 1948 Рикер преподавал в Страсбурге, в 1956 получил приглашение в Сорбонну. В 1961, после смерти М.Мерло-Понти, к Рикеру перешло руководство "Архивом Гуссерля". В течение многих лет он вместе с Э.Мунье редактировал левокатолический журнал "Эспри". Политические и религиозные убеждения Рикера привели его в 1966 в университет Париж-Нантер. В 1969-1970 философ, занимавший пост декана, оказался "между двух огней" маоистами, с одной стороны, и бюрократией с другой. Политическое разочарование и жесткая оппозиция со стороны набиравшего силу структурализма побудили Рикера принять приглашение Чикагского университета, где он работал с 1970 по 1992. Темы, затрагиваемые Рикером, связаны друг с другом: Воля Зло Символ Метафора Повествование Инаковость Память.Первый том книги Вольное и невольное (Le volontaire et l'involontaire, 1950) представлял собой практическое применение теоретических основоположений М.Мерло-Понти, изложенных в Феноменологии восприятия. Исследование охватывает феномены от сознательно принимаемого волевого решения до непроизвольных сил жизни и неизменных элементов характера и влечений.
Здесь, как и в более поздних работах, Рикер опирается на самые разные источники. Стиль феноменологического описания он заимствует из "эйдетической феноменологии" Гуссерля; в динамике изложения следует таким авторам, как Ф.Мен де Биран и Ж.Набер. Основными интуициями Рикер обязан религиозной экзистенциальной философии Г.Марселя и К.
Ясперса. После завершения первого тома работы о воле главными темами его размышлений стали феномены греховности и вины. В 1960 вышло в свет двухтомное сочинение Поль Конечность и виновность (Finitude et culpabilit). Во время работы над вторым томом Символика зла произошел поворот Рикера к герменевтике: поскольку зло может быть постигнуто лишь в символах и мифах, оно заставляет искать окольных путей истолкования. Так возникает ряд герменевтических трудов Рикера, принесших ему всемирную известность. Первой из работ этого рода стала большая книга о Фрейде Об интерпретации (De l'interprtation, 1965). Психоанализ Рикер понимает как своего рода "археологию" субъекта. "Антифеноменологическая" установка психоанализа, нацеленная не на редукцию к сознанию, а на редукцию сознания, позволяет этой исследовательской стратегии проникнуть в скрытый мир влечений, недоступный рефлексии. Однако "археологии" субъекта Рикер в конечном итоге противопоставляет "телеологию" субъекта возвращение бессознательного в русло осознавания. Рикеровская "семантика желания" встретила резкий отпор со стороны Ж.Лакана и его сторонников. Полемика со структурализмом привела Рикера к новым идеям, изложенным в сочинении Конфликт интерпретаций (Le conflit des interprtations, 1969), в котором дается трактовка лингвистики Ф.де Соссюра и антропологии и мифологии К.Леви-Строса. Накал полемики постепенно сходит на нет в работах, написанных в основном в США, в которых Рикер обращается к аналитической философии языка.В исследовании Живая метафора (La mtaphore vive, 1975) внимание автора сосредоточено на поэтической силе метафоры, заключенной в ее способности не только придавать красоту уже известному предмету, но и открывать новые связи и отношения благодаря "видению как...". За этим сочинением следует трехтомный труд Время и повествование (Temps et rcit, 1983-1985), в котором Рикер разбирает различные теории времени (Аристотеля и Августина, Гуссерля и Хайдеггера).
Путь исследования ведет от исторического и литературного повествования (за иллюстрациями автор обращается к великим романам о времени таких писателей, как Т.Манн, М.Пруст, В.Вульф) к "нарративному времени". В последнем из своих больших трудов Я как другой (Soi-mme comme un autre, 1990) Рикер развивает герменевтику человеческого Я, в которой картезианскому поиску достоверности противопоставляются практические характеристики и этические свидетельства, а "инаковость" Я раскрывается как "инаковость" тела, другого и совести.
Вытекающая отсюда этика ориентирована на баланс справедливости, в противоположность "этике другого" Э.Левинаса, исходящей из асимметрии Я и другого. Своеобразным обрамлением корпуса сочинений Рикера выступают его работы на политико-исторические темы (История и истина Histoire et vrit, 1955), а также исследования по феноменологии (Феноменологическая школа A l'ecole de la phnomnologie, 1986), теории деятельности (От текста к действию Du texte l'action, 1986), теории права (О справедливости Au juste, 1995) и, наконец, выступления по злободневным вопросам современности (Лекции, I-III Lectures, 1991-1994).ЛИТЕРАТУРА
Рикер П. Герменевтика. Этика. Политика. М., 1995 Рикер П. Конфликт интерпретаций. М., 1995 Рикер П. Герменевтика и психоанализ. Религия и вера. М., 1996 .
Вопрос-ответ:
Самые популярные термины
1 | 1674 | |
2 | 1370 | |
3 | 1303 | |
4 | 602 | |
5 | 599 | |
6 | 513 | |
7 | 480 | |
8 | 468 | |
9 | 432 | |
10 | 430 | |
11 | 430 | |
12 | 416 | |
13 | 415 | |
14 | 409 | |
15 | 409 | |
16 | 401 | |
17 | 391 | |
18 | 391 | |
19 | 390 | |
20 | 383 |