Энциклопедия Брокгауза и Ефрона - основное богословие

или христианская апологетика — имеет предметом систематическое изложение основных истин христианской веры. Задача его — представить в систематическом изложении те основания или доказательства, на которых покоится и которыми оправдывается вера христианина в безусловную истину коренных основ религиозно-христианского учения и показать неосновательность их отрицания со стороны противо-религиозных и противо-христианских воззрений, преимущественно новейшего времени, и притом таких, которые представляют собой целые системы миросозерцания, расходящиеся с христианством. Метод изложения О. богословия — по преимуществу положительный, обосновывающий, утверждающий. Оно служит введением в энциклопедию богословских наук, раскрывая те общие истины веры, которые составляют необходимые предположения каждой отдельной богословской науки, но принимаются там как готовые данные (истину бытия Божия, бессмертия человеческой души и т. п.). Ближайшее отношение О. богословие имеет к теоретическим богословским наукам — к богословию догматическому и нравственному, которые относятся к нему как частное к общему. Из философских наук О. богословие имеет ближайшее сродство с так наз. философией религии, но отличается от нее строго положительным и апологетическим характером. Начальные зародыши О. богословия находятся уже в самых древних произведениях христианской письменности, преимущественно в творениях, известных под именем христианских апологий. О развитии христианской апологетики от начала христианства до XV в. и о состоянии ее в последующие века в Западной Европе см. Апология. В России апологии в защиту христианства появляются впервые в период брожения, вызванного жидовствующими; сюда относятся "Просветитель" Иосифа Волоколамского и "Истины показание к вопросившим о новом учении", инока Зиновия Отенского. В XVIII в. апологетическая деятельность выражалась главным образом в духовном красноречии. Феофан Прокопович, Платон, митроп. московский, Анастасий Братановский, Гедеон Криновский и др. давали в своих проповедях широкое место борьбе с неверием. Цельных богословских опытов, написанных в защиту христианства, в этот период времени у нас явилось очень немного; можно указать только на сочинение Феофана Прокоповича: "О безбожии", в котором, между прочим, опровергается учение Спинозы, и на приписываемые моск. митроп. Платону "Ответы на 16 вопросов" Вольтера и сочин. "О божественности христианского учения" Феоктиста, архиеп. белгородского. Литература христианской апологетики весьма обширна; для ознакомления с ней см. архиеп. черниг. Филарета: "Историческое учение об отцах церкви" (2 изд., СПб., 1882); Н. П. Рождественского: "Очерк истории апологетики и современно-научной постановки ее в зап. богословской литературе" ("Христианское Чтение", 1873, сент. и окт.); свящ. И. Петропавловского: "Метод и план христианской апологетики" (в "Чтениях общества любителей духовного просвещения", 1876, кн. 1 и 2); Werner, "Geschichte der apologetischen und polemischen Literatur der christlichen Theologie" (1861—67); Senden, "Geschichte der Apologetik" (1846). Опыты под названием "О. богословия", как в нашей, так и в иностранной литературе, стали появляться только с последней половины текущего столетия. Из них более известные труды принадлежат католическим богословам: "Fundamental-theologie" Эрлиха, изд. в 50-х гг.; "Handbuch der Fundamental-theologie", Шпринцля, изд. в 1876 г.; "Lehrbuch der Fundamentaltheologie", Геттингера, изд. в 1879 г. С О. богословием имеют близкое сродство некоторые богословские системы, известные под другими названиями. Сюда относятся: а) системы апологетики христианства и вообще ученые апологии, из которых многие переведены на русский яз. (напр. апологии Геттингера, Огюста Никола, Навиля, Лютарда и др.). b) Системы так наз. естественного или рационального богословия, к которым относятся, например, сочинения Ульрици ("Бог и природа", "Душа и тело"), Бинера ("Космос"), Камилла Фламариона ("Бог в природе"), Альфреда Вари. В московской духовной акд. преподается "естественно-научная апологетика", содержание которой входит в систему О. богословия. с) Системы умозрительного богословия и философской догматики, иногда раскрывающие преимущественно догматы веры (католич. ученые Штауденмайер, Кун), иногда — общие религиозные истины (протестантские ученые Фойгт, Вейсе, Данге.). У нас к философской догматике можно отнести "Лекции по умозрительному богословию", проф. московской акд. О. Голубинского (обнимающие только учение о Боге), и лекции по догматическому богословию Иоанна, епископа смоленского. d) Системы введения в богословие, ставящие себе задачей раскрывать предварительные понятия об основных предметах богословия вообще. У западных богословов они наз. иногда именем "общего богословия" (Theologia generalis), в отличие от частных богословских наук. У нас сюда относятся: "Введение в православное богословие" (2 изд., СПб., 1855), митрополита Макария, и "Генетическое введение в православное богословие" (СПб., 1877), прот. Сидонского, а в позднейшее время — "Введение в православное богословие", И. Пятницкого (Ставрополь, 1693). Лучший курс О. богословия принадлежит Н. П. Рождественскому, проф. СПб. духовной акд. ("Христианская Апологетика", СПб. 1884). Существуют еше курсы О. богословия епископа Августина ("Руководство к О. богословию", М., 1886—в объеме курса дух. семинарий), прот. Д. Тихомирова ("Курс О. богословия", СПб., 1887) и прот. Н. Елеонского ("Краткие записки по О. богословию", М., 1895).

В.

Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. — С.-Пб.: Брокгауз-Ефрон

1890—1907