Энциклопедия Брокгауза и Ефрона - шпир африкан александрович

Философское учение Ш. Философская система Ш. изложена в полном виде в книге "Denken und Wirklichkeit". На русском языке есть популярный очерк его философии, сделанный им самим. Во внешнем мире все перемены объяснимы, как движения некоторых в своей сущности неизменных частиц. Так учит естествознание, но оно бессильно вывести из законов движения человеческое сознание, психическую жизнь. В самой психической жизни есть нечто, не выводимое из законов природы. Это — различие в человеке природного и морального; оно заключается в антитезе того, что есть, тому, что должно быть; область физическая касается того, что есть, область моральная — того, что должно быть. Эта антитеза очевидна уже из того факта, что человек судит. Конечно, человек нередко ошибается в своих суждениях, но самые ложные суждения указывают на существование истинных и на существование норм для различения первых и последних. Существуют нормы для познания — логические, по которым мы отличаем ложь и заблуждение от истины, как нечто не долженствующее существовать, и нормы для поведения — моральные, осуждающие зло и несправедливость, как не долженствующие существовать. Наивысшей нормой в области познания служит закон тожества. Вся природа представляет собой аномалию, систематически организованный обман, ибо в ней ни один объект не тождествен абсолютно самому себе, но являет иллюзорную множественность и изменяемость. Только то, что абсолютно просто, несложно, составляет нормальную природу вещей. "Все сложное пусто и тленно" — говорил совершенно справедливо уже Будда. Однако, несомненно, что внешний мир систематически вводит нас в обман своей телесностью, как чем-то существующим самостоятельно, в том виде, в каком он нам представляется. Точно так же в природе нет нравственности: идеи добра и зла суть нечто столь же априорное, как антитеза истины и лжи, ибо она составляет основу наших моральных суждений. Отсюда следует, что существует нечто безусловно доброе и истинное, составляющее нормальную природу вещей или Бога. Система Ш., изобилующая глубокими и оригинальными мыслями, носит несомненное влияние элеатской философии и гербартианства (учение о законах мышления, как нормах, взгляд на идеальность изменений и т. д.). К особенно важным сторонам учения Ш. следует отнести новую двоякую формулировку закона противоречия: утверждение и отрицание одного и того же не могут быть верны в одно и то же время (принцип прямого противоречия) и два различных утверждения об одном и том же и в одном и том же отношении (как A — шар и A — куб) не могут быть истинны в одно и то же время (принцип косвенного противоречия). Это — важное разграничение, из новых логиков отчетливо выраженное лишь у Шуберта-Зольдерна (в его "Grundlagen einer Erkenntnisstheorie", 1884). Другое замечательное открытие Ш. заключается в указании на то, что распространение закона сохранения энергии на живые организмы логически необходимо приводит к отрицанию объективных признаков одушевленности; другими словами, признание механической предопределенности всех движений человека дает право рассматривать (с методологической точки зрения) все его поступки, как протекающие в силу физиологических процессов, без участия сознания. Фр. А. Ланге один из первых провозгласил распространение закона сохранения энергии на живые организмы, а Ш. первый сделал отсюда вывод относительно объективных признаков одушевленности, а именно, что этот факт открывает поле сомнениям в реальности чужого сознания помимо нашего собственного, хотя сам Ш. и не разделял этих сомнений. На эту заслугу Ш. указал Лаас в книге: " Kant's A n alogieen der Erfahrung", где он ссылается на "Empirie und Philosophie" Шпира. Ш. является предшественником идей Рихарда Авенариуса, Шуберта-Зольдерна и Александра Введенского по этому вопросу.

Сочинения Ш.: "Denken und Wirklichkeit" (Штутгарт, 3-е изд.; прекрасный французский перевод профессора лилльского университета Penjon: "Pens ée et réalité ", 1896, в "Travaux et m émoires des Facultés de Lille"); "Moralitä t und Religion, Recht und Unrecht" (3-е изд.); "Philosophische Essays"; "Forschung nach der Gewisshe it der Erkenntniss der Wirklichkeit"; "Vier Grundfragen"; "Ueber Religion", "Joh.-Gottl. Fichte nach seinen Briefen"; "Erörterung einer philosophischen Grundeinsicht"; "Ueber Idealismus und Pessimismus"; "Andeutungen zu einen widerspruchlosen Denken"; "Sinn und Folgen der modernen Geistesströmung"; "Esquisses de philosophie critique" (русский перевод г-жи Бракер, с обстоятельной биографией Ш.: "Очерки критической философии", 1901); "Nouvelles Esquisses de philosophie critique" — к этой книге, печатавшейся первоначально в "Revue de M é taphysique et de Morale" (1898), приложена биография Ш., составленная его дочерью. О Ш. писали: Lipps, в "Philosoph. Monatshefte" (т. XIV); Fr. Jodl в "Zeitschr. f. Philosophie und Philos. Kritik" (1885) и в "Philos. Monatshefte" (1891); Spitzer, "Darstellung und Kritik der Moralphilosophie Spir's" (1896); Humanus, "A. Spir, ein Philosoph der Neuzeit"; Theodor Lessing, книга о личности и философии Ш. (печатается); Renouvier, в "La critique philosophique" (1878, 1889); Penjon, "Esquisse d'une r éforme en philosophie" (1895); Max Müller, "Nineteenth Century" (1895).

И. Лапшин.

Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. — С.-Пб.: Брокгауз-Ефрон

1890—1907