Большая биографическая энциклопедия - симон епископ владимирский и суздальский

— святой, первый епископ Владимирский и Суздальский, написавший часть "Патерика Печерского". Свои молодые годы он провел в Киево-Печерском монастыре, где и принял пострижение, а в 1206 г. сделался игуменом Владимирского Рождественского монастыря (основан в 1192 г. кн. Всеволодом Юрьевичем). Когда же великий князь Юрий Всеволодович пожелал в своей столице Владимире на Клязьме иметь самостоятельного епископа, то эта кафедра в 1214 г. была предоставлена С. В 1217 г. старший брат Константин насильственно занял великокняжеский стол Юрия, и С. разделил участь своего князя, удалился с ним в городок Радилов, а потом в Суздаль, и только после смерти Константина, когда Юрий опять занял великокняжеский стол, С. вернулся в свою епископию. Он пользовался большим расположением княжеского дома, но не употреблял его для личных целей. Приняв незадолго до смерти схиму, "блаженный и милостивый, учительный епископ", как называет его летопись, умер 22 мая 1226 г. Он был погребен во Владимирском Богородицком соборе, но впоследствии его прах был перенесен в киевские пещеры; это обычное мнение, но сомнительное. Церковь причислила его к лику святых, и его память празднуется 10 мая. С. является автором части Патерика Печерского, одного из самых замечательных памятников древней русской литературы. Ему в Патерике принадлежит "Послание смиренного епископа Симона владимирского и суздальского к Поликарпу, черноризцу печерскому", написанное незадолго до его смерти. С Симоном Поликарп находился в близких отношениях; под влиянием же С. он принял монашество. Но у него был характер неустановившийся и, вместе с тем, честолюбивый, пылкий, жизненный, неспособный к затворничеству. Он высокого мнения о себе и не один раз пытается променять свое скромное положение на сан игумена и епископа, но его удерживает от этого С. Все накопившееся неудовольствие он изливает в послании к "господину епископу Симону". С. отвечает ему также посланием, в котором убеждает своего ученика смирить свой непокорный дух, так как смирение — идеал инока, и затем приводит 9 житий святых печерских (1078—1110 г. прибл.), в образец иноческой жизни и 5 рассказов о построении печерской церкви. Вся история обители, по его мнению, указывает на ее великое значение, и он сам рад был бы променять свое епископство на самое скромное положение в знаменитом монастыре, если бы мог. Цель всего послания ясно видна из следующих слов:

Таким-то образом, примером и убеждением С. думает воздействовать на своего ученика. Он и не ошибся: его послание достигло цели; Поликарп смирил свой гордый дух и оставался простым, но хорошим черноризцем в монастыре и продолжал труд С. по описанию житий печерских подвижников. Кроме чисто литературного значения, послание С. имеет и историческое значение, так как в нем мы находим довольно много сведений по церковной и отчасти гражданской истории. Послания С. и Поликарпа легли в основу Печерского Патерика, первого сборника житий русских святых; но затем постепенно сюда присоединялись сказания более широкого характера, относившиеся к различному времени и даже ко всей Русской земле, как, например, сказания о первых временах русской церкви, о крещении славян, о переводе Св. Писания на славянский язык и проч. Состав Патерика все более и более разнообразился. До нас дошло около ста различных списков его, причем древнейший относится к концу ХІV в., а впервые печатно издан он в Киеве в 1661 г. при Иннокентии Гизеле, печерском архимандрите, а затем издания часто повторялись. Такое широкое распространение указывает на громадную популярность этого памятника.

Об этом С. есть небольшое разногласие. Ключарь Суздальского собора Анания Федоров около 1760 г. впервые решительно высказался за различение двух Симонов ("Временник Имп. Моск. Общ. Истории и Древн. Рос.", 1855 г., XXII). Его положения поддержал, сделав некоторые поправки и развив дальше, Сергий, архиепископ Владимирский и Суздальский, в брошюре "Св. Симон, епископ Владимирский и Суздальский" (Влад., 1899 г.). По мнению последнего, было два Симона: С. І — святой, жил в начале XII в., третий или пятый епископ Ростовской области (Суздальский), мощи его в Антониевой пещере Печерской лавры, и С. II, не святой, епископ Владимирский, автор части Патерика, умер в 1226 г. и погребен во Владимирском соборе — одним словом, тот, о котором мы говорили. Автор думает, что 10 мая сначала праздновалась в Киеве память С. I, а потом уже, не позднее XVII в., когда память о нем значительно затерялась и, наоборот, воспоминания о Симоне II, благодаря его посланиям, были живее, установилось мнение, что почивающий в Печерской Лавре и есть С. Владимирский, писатель; — образ одного был перенесен на другого. Это мнение не может быть вполне обосновано за неимением точных сведений. Даже и для сторонников этого мнения не вполне ясен вопрос и прежде всего личность С. I. Поэтому вполне понятно, что одни исследователи являются противниками его, как, например, преосв. Филарет, а громадное большинство признает только одно лицо, совсем не поднимая вопроса об этом различии. Сейчас нет никакой возможности вполне решить этот вопрос, но если бы это и удалось сделать, то едва ли пришлось бы внести существенные поправки в общепринятую биографию С., епископа Владимирского, писателя.