Августин Блаженный
Аврелий (Augustinus Sanctus) (13.11.354, Тагаст,
Северная Африка,
Нумидия, ‒ 28.8.430, Гиппон, Северная Африка), христианский теолог, виднейший представитель западной патристики Прошёл через увлечения манихейством и скептицизмом, в 387 принял
крещение. С 395
епископ Гиппона. Духовному миру
А. свойствен
ряд противоречий: уникальная умственная
восприимчивость и устремление к связующей догме, развитое индивидуалистическое
самосознание и
мистика сверхличной церковности.
Онтология А. и его
учение о боге как абсолютном бытии следуют неоплатонизму, но А. пытался заново продумать старые идеи, исходя не из объекта, а из субъекта, из самоочевидности человеческого мышления (предвосхищение основной идеи Декарта).
Бытие бога,
по А., можно непосредственно вывести из самосознания человека, а бытие вещей ‒ нет (ход мысли, близкий Ансельму Кентерберийскому и противоположный подходу Фомы Аквинского).
Психологизм А. выявляется в его учении о времени как корелляте помнящей, созерцающей и ожидающей души. Новой чертой мышления А. было
внимание к двум проблемам, мимо которых прошла античная
мысль: динамики человеческой личности и динамики общечеловеческой истории. Первой из них посвящена «Исповедь» ‒ лирическая
автобиография, рисующая внутреннее
развитие А. от младенчества
до окончательного утверждения в ортодоксальном христианстве. С недостижимым для античной литературы и философии психологическим самоанализом А. сумел показать противоречивость становления личности. При этом личностные тенденции философии А. сочетаются с теологической доктриной предопределения; от констатации тёмных «бездн» души А. пришёл к выводу о необходимости божественной благодати, которая выводит
личность из тождества себе и
тем самым «спасает».
Проблема мистически осмысленной диалектики истории поставлена в трактате «О граде божием», который написан
под впечатлением взятия Рима ордами Алариха в 410. А. усматривал два противоположных вида человеческой общности: «град земной»,
т.
е.
государственность, которая основана «на любви к себе, доведённой до презрения к богу», и «град божий» ‒ духовную общность, которая основана «на любви к богу, доведённой до презрения к себе». «Град божий» никак не тождествен идеалу теократии, в духе которого истолковывали в
средние века идеологи католицизма учение А. (он подчёркивал «бездомность» «града божьего», невозможность его приспособления к политической реальности). А. находил меткие слова для критики «каиновского» духа империи, потребительски организованной позднеантичной цивилизации, бездумности римлян, завоевавших чужие города и жалующихся, когда то
же самое сделали с их собственным городом. Однако всякое
насилие ‒ от насилия
над ребёнком в школе, выразительно описанного в «Исповеди», до государственного насилия ‒ для А. есть
следствие греховной испорченности человека и постольку достойно презрения, но неизбежно. Поэтому А. признавал необходимость государственной власти, им же охарактеризованной как «большая разбойничья шайка».
Влияние А. было чрезвычайно многосторонне. Для средневековья А. был непререкаемым авторитетом в вопросах религии и философии, вплоть до Фомы Аквинского не имеющим себе равного; от него исходит платоническая ориентация ранней схоластики Возрождение оценило его остроту в передаче индивидуальной эмоции, ранний протестантизм ‒ переживание им благодати. Мотивы «исповеди» в литературе сентиментализма (Руссо и др.) переводили в мирской план опыт самонаблюдения А. В современной католической неосхоластике к А. апеллируют мыслители, не удовлетворяющиеся рассудочностью томизма, экзистенциалисты видят в А. одного из своих предшественников.
Соч.: Opera omnia, t. 1‒11, P., 1864‒65 (Patrologiae cursus compl., ser. latina..., accur., J.-P. Migne, t. 32‒47); в рус. пер. ‒ Творения Блаженного Августина, 2 изд., ч. 1‒7, К., 1901‒12.
Лит.: Трубецкой Е., Религиозно-общественный идеал западного христианства в V веке, ч. 1, М., 1892; Герье В., Бл. Августин, М., 1910; Попов И. В., Личность и учение Бл. Августина, т. 1, ч. 1‒2, Сергиев Посад, 1916; Баскин М., Августин как теоретик католицизма, «Тр. Моск. ин-та истории, философии и литературы», 1937, т. 1; История философии, т. 1, М., 1940, с. 391‒ 96; Maier F. G., Augustin und das antike Rom, [Stuttg. ‒ Kоln], 1955; Jaspers K., Die groben Philosophen, Bd I, Münch., 1957; Hessen J., Augustins Metaphysik der Erkenntnis, Leiden, 1960; Deane H. A., The political and social ideas of St. Augustine, N. Y.‒L., 1963.
С. С.Аверинцев.
Большая советская энциклопедия. — М.: Советская энциклопедия
1969—1978
