(др.-инд. kâma, «желание», «чувственное влечение», «любовь»), в древнеиндийской мифологии
бог любви. К. определяется в ведийских текстах
как «саморожденный», вышедший из сердца
Брахмана, как сын
Дхармы. В «Атхарваведе» его неоднократно призывают для помощи в любви. Образ К. получает развитие в эпической литературе: он сын
Лакшми, супруг
Рати и Прити («любви»), отец Тришны («жажды»),
один из
вишведева. Согласно одному из мифов, К. нарушил подвижничество
Шивы, что привело к браку последнего с
Парвати. Разгневанный,
Шива испепелил К., но затем, склонившись к мольбам
Рати, возродил его. К. изображался юношей, восседающим на попугае (также на колеснице); в его руках лук из сахарного тростника с тетивой из пчёл и пятью стрелами из цветов, насылающими любовную страсть (ср. античные параллели
Эрот, Амур). На знамени К. изображён
макара (фантастическое морское животное), во чреве которого К., согласно легенде, жил некоторое время. Пренебрежение дарами К. считалось тяжким грехом: в «Махабхарате»
Арджуна, отвергнувший любовь
Урваши, обречён в течение года быть евнухом.
Понятие К. служило в индуизме также обозначением чувственной, эмоциональной жизни и входило (наряду с дхармой, артхой нормой практического поведения, а впоследствии и мокшей избавлением от процесса перевоплощений) в число основных установок поведения, гармоничное сочетание которых считалось важнейшим долгом трёх высших варн. Наставления в К. составляли особый жанр (камашастра; одно из наиболее значительных «Камасутра» Ватсьяяны, ок. 3-4 вв. н. э.) и на протяжении веков играли существенную роль в традиционной индийской дидактике.
Лит.: Schmidt R., Beiträge zur Indischen Erotik, Lpz., 1902; его же, Liebe und Ehe im alten und modernen Indien, В., 1904; Тhоmаs Р., Kama Kalpa or the Hindu ritual of love, 9 ed., Bombay, 1958; Fišer I., Indian erotics of the oldest period, Praha, 1966.
(Источник: «Мифы народов мира».)
