Энциклопедия Кольера - гу яньу

ГУ ЯНЬУГу Тинлинь. Гу Нинжэнь (1613-1682), китайский философ-конфуцианец, просветитель-патриот и ученый-энциклопедист (филолог, историк, географ, экономист, астроном), положивший начало эмпирико-критическому направлению пу сюэ ("учение о естестве", "конкретное учение") в идеологии периода правления династии Цин (1644-1911). Родился 15 июля 1613 в Куньшане провинции Цзянсу.

Происходил из знатной образованной семьи, активно боролся с маньчжурскими завоевателями и после их победы (1644) в знак протеста принял псевдоним Яньу "Пламенный воитель". Отказывался от карьеры при маньчжурском владычестве, дважды сидел в тюрьме (1655, 1668). Умер 15 февраля 1682 в Цюйво провинции Шаньси. Идейное наследие Гу Яньу заключено главным образом в двух сборниках разнотемных произведений: Собрании прозы [[Гу]] Тинлиня (Тинлинь вэнь цзи) и Записях ежедневных познаний (Жи чжи лу). Неспособность Китая противостоять иноземцам Гу Яньу объяснял порочностью господствовавшей идеологии неоконфуцианства, в особенности субъективистского учения Ван Янмина (синь сюэ1), которое квалифицировалось им как закамуфлированный под конфуцианство чань-буддизм. В противовес этому Гу Яньу выступал за изучение и восстановление "подлинного" конфуцианства ("учения совершенномудрых" шэн сюэ) в древнейшем ортодоксальном истолковании, выработанном в эпоху Хань (206 до н.э. 220 н.э.). Поэтому порожденное Гу Яньу идейное направление стало называться также "ханьским учением" (хань сюэ).

Для его возникновения основное значение имело введение Гу Яньу новых, более высоких стандартов точности и полезности знаний. Необходимость эмпирической обоснованности и практической применимости знания в общем онтологическом плане Гу Яньу выводил из того, что "для дао нет места вне орудий (ци2)", т.е. вне конкретных явлений действительности. "Путь-учение (дао) совершенномудрых" он определял двумя формулами Конфуция: "расширение познаний в культуре (вэнь)" и "сохранение чувства стыда в своих поступках" (Лунь юй, VI, 25, XII, 15, XIII, 20), объединяя таким образом гносеологию с этикой.

В противоположность Хуан Цзунси в дилемме "законы или люди" Гу Яньу определяющим считал человеческий фактор: обилие юридических норм пагубно, ибо заслоняет мораль. "Выправления людских сердец и улучшения нравов" можно достичь посредством свободного выражения общественного мнения "чистосердечных обсуждений" (цин и). Гу Яньу полагал, что в период с 8 в.

до н.э. по 17 в. наилучшим состояние нравов было в эпоху Восточной Хань (25-220), особенно в период правления ее основателя Гуаньу-ди (25-57). Вместо традиционной концепции политической власти, соотносящей императора и чиновников как "тело и члены", Гу Яньу предложил доктрину зависимости власти как целого от ее частей: чиновники разделяют власть (цюань) с Сыном Неба, т.

е. императором (Жи чжи лу, цз. 7), частные интересы должны не искореняться, а использоваться для общего блага. Основой всей социально-политической структуры он считал межличностные, прежде всего кровнородственные отношения. Приблизился к различению общества (Поднебесная) и государства. Гибель государства смена династии, гибель Поднебесной утрата моральных норм до такой степени, что "люди готовы пожирать друг друга" (слова из Мэн-цзы).

Ревизуя формулу конфуцианского канона Да сюэ, умение сохранить Поднебесную Гу Яньу считал гарантом умения упорядочить государство. В социально-экономической сфере выступал с позиций конфуцианского антимеркантилизма: обогащение людей вызывает претензии на власть. Предлагал отказаться от бумажных "мнимых" денег. Главной целью повышения стоимости денег (с увеличением их оборота), снижения колебаний рыночных цен и т.

п. считал не экономическое благосостояние, а социально-политическую стабильность.

ЛИТЕРАТУРА

Власов Л.С. К характеристике "хо хао" термина экономической мысли Китая (по материалам "Цянь лян лунь" Гу Яньу, XVII в.). В кн.: Вопросы истории Китая. М., 1981 Кобзев А.И. Китай. В кн.: История политических и правовых учений. XVII-XVIII вв. М., 1989 Китайская философия. Энциклопедический словарь. М., 1994 .