Большая биографическая энциклопедия - димитрий св. митрополит ростовский

— Митрополит Ростовский, родился в Декабре 1651 года близ Киева в Малороссийском городке Макарове, в котором родитель его Савва, по прозванию Туптало, был Полковым Сотником; при крещении он наречен был Даниилом; издетства воспитывался в родительском доме, а потом отдан в Киевский Училищный Богоявленский Монастырь, и там обучался иностранным языкам и Словесным наукам до Риторики; ибо тогда далее сего класса не были другие в оном училище. На 18 году возраста своего, 1668 года Июля 9, пострижен он в Монашество в Киевском же Кирилловском Монастыре и наречен Димитрием. В 1669 году Марта 25 Киевским Митрополитом Иосифом Тукальским в Каневе посвящен во Иеродиакона; а в 1675 году Черниговским Архиепископом Лазарем Барановичем в Густинском Монастыре, по посвящении Мая 23 в Иеромонаха, определен Проповедником при Кафедральном его Соборе, где два года исправлял сие звание с отменным успехом и похвалою. Потом, по приглашению некоторых благодетелей своих, отъехал за границу в Литву и, сперва прибывши в Виленский Святодухов православный Монастырь, по просьбе Братии, только дважды в нем проповедовал; оттуда, по приглашению от Слуцкого Духовенства, переселился в Слуцк, и пребывая там в Преображенском православном же Монастыре, целый год неутомимо трудился в проповедании Слова Божия. Слава о его проповеднических дарованиях скоро распространилась по всем Заднепровским православным Церквам. Многие Монастыри и Духовные Власти приглашали его к себе, но Слуцкое Братство, а особливо создатель Слуцкого Монастыря благочестивый гражданин Иоанн Скочкевич, просьбами своими удерживали его в Слуцке. По кончине сего Скочкевича он, почтив память его надгробным Словом, возвратился в Малороссию и избрал себе жительство в Николаевском Крупицком Монастыре, в городе Батурине, где было тогда пребывание Малороссийских Гетманов. Там он прилежно продолжал Проповедническую должность и там обратил на себя внимание как народа, так и своего Начальства, а равно и всего Духовенства. По сему многие тамошние Обители изъявляли желание иметь его и даже просили его себе в Настоятели. В 1681 году Сентября 4 посвящен он Черниговским Архиепископом Лазарем Барановичем в Игумена Преображенского Максаковского Монастыря; а в 1682 году Марта 1-го переведен Игуменом же в Батуринский Крупицкий Монастырь, но по прошествии 1 года и 8 месяцев он сам отказался от Настоятельства и жил в том же Монастыре уединенно.

Около 1684 году призвал его к себе тогдашний Киево-Печерский Архимандрит Варлаам Ясинский с тем, чтобы поручить ему собрание, исправление и издание книг Житий Святых, или Четьих Миней, коих Малороссийская Церковь тогда еще не имела. Когда предложил он Димитрию сей труд, то оный сперва устрашил его. Ибо и прежде сие дело начинали Митрополит Киевский Петр Могила и Киево-Печерский Архимандрит Иннокентий Гизель, однако ж не могли не только окончить, но ниже продолжить оного. В Малороссийских библиотеках даже не было и пособий к сему. Потому что, как говорит Варлаам Ясинский в Предисловии к первой четверти Димитриевых Четий Миней, хотя до Батыева нашествия на Киев были в тамошних Церквах на Славянском языке Жития Святых, но оные со многими другими книгами погибли, почему Малороссияне православные читали таковые жизнеописания, только собранные иноверными и притом неисправно переведенные на Польском языке. Петр Могила, достав из Афонской Горы греческие Симеона Метафраста Четьи Минеи, хотел хотя их перевести и издать, но скорая последовавшая ему смерть не допустила исполнить сие намерение. По нем Киево-Печерский Архимандрит Иннокентий Гизель приступил к сему труду и в пособие себе испросил у Московского Патриарха Иоакима Великие Четии Минеи Макария Митрополита Московского на Славянском языке, собранные им из древних Прологов, Соборников и других книг. Но, как говорит Архимандрит Варлаам Ясинский, военные тогдашние беспокойства и другие прискорбия помешали и ему кончить сие дело. Ясинский с Киево-Печерскою Братиею своею наконец убедили Димитрия принять на себя сей труд, и он приступил к оному с Июня того же 1684 года. Основанием и руководством предположил он себе Метафрастовы Греческие и Славянские Макариевы Великие Четьи Минеи, которые нашел он почти во всем сходными с Метафрастовыми, и сверх того в Макариевых еще жизнеописания и Российских Святых. Но он поверял обе сии книги со многими Восточными и Западными древними Историками и другими писателями, коих именную роспись показал он при первой и второй части своих Четий Миней. Вообще ж, как пишет сам в Предисловии ко второй части, он старался сокращать жизнеописания, которые находил он у Макария и других слишком распространенными. Около четырех лет трудился он над первыми тремя месяцами — Сентябрем, Октябрем и Ноябрем сих Миней, а между тем с 1686 года Гетман Мазепа и Батуринское Духовенство уговорило его паки принять Игуменское Настоятельство в Батуринском Монастыре; и там-то окончил он первую четверть своего труда.

Когда книга сия рассмотрена была Киево-Печерским Архимандритом Варлаамом Ясинским и Соборными Старцами и одобрена к изданию, то Димитрий сам приехал из Батурина в Киев, где в типографии Печерского Монастыря с Января 1689 года начато печатание и в том же году поспешно кончено. Сия первая книга от Киево-Печерской Лавры посвящена Государям Царям Иоанну и Петру Алексеевичам и Царевне Софии Алексеевне. В Июле месяце Гетман, отправляясь в Москву с Малороссийскими Полковниками для представления их Двору, взял с собою и Димитрия, которого также представил Государям и Патриарху Иоакиму. В Москве пробыли они до Октября месяца и до отъезда своего сами поднесли уже оконченную печатанием первую часть Димитриевой Четьи Минеи. Патриарх Иоаким не очень доволен был тем, что она без его доклада и рассмотрения была напечатана и нашел в ней некоторые неисправности, однако ж похвалил благочестивое тщание сочинителя и ободрив его к продолжению труда, благословил Иконою, а о исправлении ошибок писал в Киево-Печерскую Лавру.

По возвращении в Монастырь свой Димитрий приступил с сугубою ревностью к продолжению начатого дела и построил себе для ученых своих упражнений особую от Настоятельских покоев келию, которую в Дневных своих Записках именует он Скитом. По кончине Патриарха Иоакима преемник его Адриан в 1690 году прислал ему в ободрение Похвальную Грамоту, которая и напечатана при начале второй четверти Четьих Миней. Сие одобрение придало ему новые силы, и он для успешнейшего продолжения своего труда опять отказался от Монастырского Настоятельства, оставаясь однако ж в том же Монастыре в уединенной келии. К 1693 году кончил он второе отделение своего сочинения, месяцы Декабрь, Январь и Февраль и, приехав опять в Киев, с Июля того же года отдал их в типографию, но из печати вышли они уже в 1695 году при Архимандрите Мелетии. В Предисловии к сей части исправил он некоторые погрешности первой.

Между тем пока сии книги печатались в 1694 году определен он Игуменом в Петропавловский Глуховский Монастырь. Там, ободрен будучи вновь полученною от Патриарха Грамотою, начал он 3-ю часть своих трудов и в продолжение оной 1697 года переведен был в Настоятели Киевского Кирилловского Монастыря; спустя пять месяцев, того же года Июня 20 произведен во Архимандрита Черниговского Успенского, Елецким именуемого, Монастыря; а чрез два года и три месяца переведен в Новгородо-Северский Спасов Монастырь. Там уже кончил он третью четверть своих Миней, месяцы Март, Апрель и Май, которая напечатана в Киеве же 1700 года. В следующем 1701 году Государь Петр I повелел призвать его в Москву и во уважение трудов пожаловал его в сан Тобольского и Сибирского Митрополита, в который он и посвящен в Москве того же года Марта 23. Но поелику климат сей Епархии почитал он для слабого здоровья своего несносным, и самое отдаление туда могло бы помешать продолжению труда его, то Государь указал оставаться ему пока в Москве, а между тем открылась вакансия Ростовской и Ярославской Митрополии, на которую он в 1702 году Января 4 и определен, а в конце Февраля туда и отправился.

В то время еще мало было просвещения во всем Русском народе, а потому и в Русском Духовенстве. Сие самое нашел Димитрий и в Ростове; и для того, почитая долгом своим просветить и исправить сперва Церковных Учителей своей паствы, он написал и разослал им два окружных Наставления, с изъяснением их должности в рассуждении себя и детей Духовных. Но дабы впредь приуготовить для Церкви способнейших Священнослужителей, он завел в Ростове Семинарию и, разделив ее на три класса, надзирал сам за успехами учения, а иногда, в небытность учителей, сам даже обучал их; кроме того, способнейшим ученикам толковал в свободное время Священное Писание Ветхого и Нового Завета.

При всех Епаршеских подвигах и трудах он не забывал продолжать и прежний труд свой в описании Житий Святых и чрез три года пребывания своего в Ростове, кончив последнюю четверть Четьих Миней, отослал ее в Киево-Печерскую Лавру, где она и напечатана была в 1705 г. И так всего более 20 лет занимался он сим сочинением, да и после продолжал исправлять оное ко второму изданию.

Между тем предлежал ему другой важный подвиг в Ростовской пастве.

Там в его время было великое число раскольников, которых главные учителя, укрываясь в Брынских лесах, чрез потаенных своих проповедников повсюду рассевали мятежное против Православной Церкви учение. Сие крайне прискорбно было Димитрию и он, для утверждения паствы своей в Православии, принужден бывал часто объезжать свою Епархию; а в Ярославле и проживал для сего по нескольку времени, и хотя, как сам он говорит, в обличение раскольнических заблуждений сочинены уже были прежними Московскими Патриархами две убедительные книги, Жезл Правления и Увет Духовный, но книги сии мало были известны в Ростовской Епархии, для того что раскольники истребляли их. Посему-то решился он наконец сочинить на них свою обстоятельнейшую книгу и, написав ее под названием Розыск о раскольнической Брынской вере, разослал в списках при окружном своем Послании ко всем Духовным Властям своей паствы.

Сверх всего того, не преставал он неослабно заниматься и другими Пастырскими делами; писал всегда народные Поучения, без коих редко и служивал; сочинял на разные случаи и по требованиям многие целые Трактаты, Наставления, Размышления и тому подобное; начал было собирать Библейскую Историю, под названием Летописи, но слабое и от трудов еще более расстроившееся его здоровье не позволило Ростовской пастве долго пользоваться наставлениями сего Пастыря. Он управлял ею только 7 лет без двух месяцев и скончался в Ростове 1709 года на 28 число Октября ночью, имея от рождения 58 лет. Погребение ему совершено на третий день по кончине. Но друг его Стефан Яворский, Митрополит Рязанский, прибывши в Ростов, совершил вторичное отпевание ему Ноября 25 и почтил память его надгробным Словом, а после сочинил ему и надгробную надпись. Оставшаяся многочисленная библиотека его, состоявшая из Греческих, Латинских, Польских и Славянских книг, рукописных и печатных, вся тогда ж Митрополитом Стефаном отослана в Москву и положена в Патриаршую библиотеку. Что касается до собственных Димитриевых черновых рукописей, то он сам завещал положить их вместо возглавия и подстилки под мощи свои в гробе, что и было исполнено.