Китайская философия. Энциклопедический словарь - анархизм в китае

Идейное и общественно-политич. течение, популярное в Китае первой пол. 20 в. Орг-ции кит. сторонников анархизма появились за пределами страны в 1907. В Токио анархисты основали журн. "Тяньи бао" ("Естеств. закон"), в Париже объединились вокруг газеты "Синь шицзи" ("Новый век"). Пропагандистами кит. анархизма в Японии стали Лю Шипэй, Чжан Цзи, Хэ Чжэнь; во Франции Ли Шицзэн, У Чжихуэй. Анархисты ориентировались на зап. антиавторитарные учения. Наибольшей популярностью пользовались теории П.-Ж. Прудона, М.А. Бакунина, П.А. Кропоткина, Э. Малатесты, В. Черкезова, публицистич. статьи Л.Н. Толстого. Анархисты выступали против системы принуждения и ограничения индивидуума, проявлениями чего, по их мнению, были гос-во, прав-во, армия, семья, традиц, мораль и т.д. Зап. идеи индивидуализма и антиавторитаризма переплелись в Китае с традиц. представлениями: нигилизмом даосов, прежде всего с учением Бао Цзинъяня (3 4 вв.), видевшего в правителях источник зла. Принцип "взаимопомощи" Кропоткина кит. анархисты сближали с принципом "всеобщей любви" Мо Ди (5 4 вв.

до н.э.), доказывали, что "студенчество получило свое первое анархистское крещение еще пару тысяч лет тому назад в учении Лао-цзы".Идея социальной справедливости, занимавшая важное место в теоретич. построениях кит. анархистов, имела во многом традиц. основу. Она обусловила их повышенный интерес к тем направлениям анархизма, в к-рых мысль о личной свободе связывалась с вопросами переустройства об-ва, к европ.

социалистич. учениям. Анархисты первыми в Китае начали систематич. изучение и пропаганду социализма. Они публиковали отрывки из произв. К. Маркса, Ф. Энгельса. В 1907 усилиями анархистов в Токио были открыты Курсы по изучению социализма. Анархисты увязывали теорию классов с неприятием власти, полагая, что "возникновение классового неравенства в об-ве началось с подчинения авторитетам", считали, что наряду с классами капиталистов и рабочих, землевладельцев и крестьян существуют также антагонистич.

классы "правителей и подданных".Социальную справедливость кит. анархисты ассоциировали с "равенством". В их трактовке понятия равенства прослеживается влияние философии буддизма. Однако непосредств. их идейным предшественником, видимо, был Тань Сытун. Сами они своим учителем называли философа 4 в. до н.э. Сюй Сина. Влиянием отечеств, традиции можно объяснить тот факт, что для издателей "Тяньи бао" идея полного и абс. равенства оказалась более значимой, чем идея свободы: "абс. свобода невозможна без абс. равенства". Наиболее полное выражение идеал социального равенства получил в учении об об-ве "уравненных физич.

сил" Лю Шипэя. Подобное об-во является конечной целью развития человечества, но на пути к нему предстоит пройти еще два этапа "анархистский", на к-ром будет ликвидировано прав-во, и "коммунистич.", когда произойдет обобществление частной собственности. В об-ве "уравненных физич. сил" будут полностью уничтожены различия в условиях жизни людей, в образовании, воспитании, но главное в мере труда и характере деятельности.

Кит. анархисты во Франции объясняли свою приверженность зап. культуре тем, что в ее основе лежит наука. Накануне Синьхайской революции 1911 они наиболее резко критиковали отжившие нормы и обычаи. Позднее эта тенденция была подхвачена участниками "движения за новую культуру".Анархисты предсиньхайского времени принадлежали к антиманьчж.

революц. лагерю. В отличие от большинства кит. революционеров борьбу с маньчжурами они рассматривали не как акт нац. мести, но как борьбу с тиранией.На территории Китая орг-ции анархистов возникли во время Синьхайской революции. Антиавторитарные теории находили сочувствие среди многих членов созданной в 1911 Кит. социалистич. партии.

В 1912 вышедшие из нее анархисты создали свою Социалистич. партию. Их признанным вождем был Лю Шифу, возглавлявший сначала орг-цию в Гуанчжоу, позднее Товарищество анархо-коммунистов в Шанхае и считавший, что "анархизм это цель, синдикализм способ, и их нельзя разделить".После Синьхайской революции А. в К. продолжал развиваться как социалистич.

учение. Его сторонники ратовали за создание "свободного коммунистич. об-ва" на основании принципа "от каждого по способностям, каждому по потребностям". Др. социалистич. теории казались им непоследовательными и слишком умеренными. Лю Шифу осуществил подробный разбор программ возрождения Китая Сунь Ятсена и основателя Кит.

социалистич. партии Цзян Канху. Завязалась полемика, к-рая фактически стала дискуссией о социализме в Китае. Анархисты довольно точно определяли нек-рые слабости учений своих оппонентов, отмечая, в части., что экономич. проекты Сунь Ятсена имеют мало общего с социализмом. "Сунь Ятсен,писал Лю Шифу, ошибается, принимая передачу предприятий гос-ву, характерную для социальной политики, за обобществление капитала, свойственное социализму... Он не знает, что обобществление капитала это передача всех средств производства в руки трудящихся для того, чтобы сами трудящиеся распоряжались ими".

Пик политич. активности А. в К. приходится на пер. "движения 4 мая" 1919 и нач. 20-х гг. Идеи зап. и кит. анархистов находили отклик среди широкого и крайне неоднородного круга представителей левых сил. Чрезвычайно популярны были идеи П.А. Кропоткина. Осн. направлениями А. в К. в то время были анархо-коммунизм, синдикализм и так наз. философия "борьбизма" Чжу Цяньчжи.

Часть анархистов выступала с проповедью идей мирного преобразования об-ва путем самосовершенствования, внедрения в социальную практику различных форм взаимопомощи. Они активно помогали созданию первых марксистских кружков и нередко сами налаживали в них издательскую и профсоюзную работу. Возрастание в кит. об-ве интереса к марксизму и создание в 1921 Коммунистич.

партии Китая поставили анархистов перед необходимостью определить свое отношение к идеям и делам коммунистов. В новой дискуссии о социализме, к-рая развернулась на р-же 20-х гг. между анархистами, гильдейскими социалистами и сторонниками марксизма, наметились две тенденции: к сохранению единства кит. сторонников социализма и к окончат, размежеванию марксистов и представителей др.

идейных течений. Победила вторая тенденция: в 20-е гг. пути кит. коммунистич. движения и А. разошлись.На р-же 20 30-х гг. в правящей партии Гоминьдан существовала сильная фракция анархистов, к-рую возглавляли У Чжихуэй и Ли Шицзэн. С лета 1927 они выпускали журн. "Гэмин" ("Революция"); их изд-во "Цзыю" ("Свобода") публиковало произв. П.А. Кропоткина, М.

А. Бакунина, П.-Ж. Прудона, Э. Реклю и Ж. Грава, Осуги Сакаэ, А. Беркмана, Н.И. Махно. Основу идейных позиций этой фракции составляло совмещение национализма и анархизма. Фактич. ревизия прежней идеологии обосновывалась формулой У Чжихуэя: "Анархистская революция совершится... самое малое через 500 лет, самое большее через три тыс.

лет". С ней перекликалось утверждение Ли Шицзэна: "Так как 100% свободы в настоящее время невозможны, то следует добиваться по крайней мере 50% свободы". Периферийные орг-ции анархистов в большинстве были оппозиционны Гоминьдану.Анархисты не прекращали пропагандистскую деятельность также в 30 40-е гг. Во время войны с Японией 1937 45 анархисты, считавшие себя наследниками Лю Шифу, разделяли патриотич.

взгляды.*Синь шицзи (Новый век). Париж, 1907 10; Гэмин (Революция), Шанхай, 1927 8; Синь Тайвань (Новый Тайвань). Б.м., 1938; **Стабурова Е.Ю. Анархизм в Китае. 1900 1921. М., 1983; Ее же. Утопии кит. анархистов // Кит. Социальные утопии. М., 1987; Ее же. Анархисты в нанкинском Гоминьдане (1927 31 гг.) // 8-я НК ОГК. Ч. 3. М., 1977. См. также лит-ру к ст. Лю Шипэй, Лю Шифу, Чжу Цяньчжи.

Китайская философия. Энциклопедический словарь

2009

.