История философии - след

понятие (в границах языковых игр, присущих творчеству Деррида не-понятие), противопоставляемое в рамках описываемой традиционной логикой сопряженной бинарной оппозиции ('С. присутствие') 'присутствию' как принципу традиционной метафизики. (В известном смысле сопряженным с 'каноническим' значением провомерно полагать интерпретацию текста как исторического С.

в разработках школы 'Анналов' и у Коллингвуда.) С. обозначает, согласно Деррида, 'первоначальное прослеживание и стирание' и конституируется самой их возможностью. В интерпретации Деррида концепция С. и сопряженная с ней конфигурация терминов выступают одним из значимых оснований для преодоления традиционалистского метафизического мировоззрения.

Ввиду убежденности Деррида в эвристической ограниченности предикативно-объяснительных возможностей метафизических структур и подходов бинарного типа, а также в рамках стандартной для его философии процедуры выработки означающих, предшествующих предельным исходным оппозициям классической метафизики, понятию 'С.' предпосылается термин 'архи-С.

' или 'нечто' итогом перечеркивания которого являются легитимные словоформы ('присутствие' и 'С.'). (Словопорождающий механизм генератор термина 'архи-С.' аналогичен интеллектуальным репертуарам конституирования понятийного комплекса 'differance различие' (см. DIFFERANCE}; если классическая метафизика осмысливает различие между двумя понятиями посредством присвоения одному из них ранга господствующего и трактовки другого как производного и внешнего, то, согласно Деррида, 'самотождественность' может являться исключительно как 'отличная от другого'.) С точки зрения Деррида, прежде чем выяснять, чем X отличается от Y, мы должны предполагать, что есть X, т.

е. в чем именно заключается его самотождественность. Архи-С. тем самым трактуется Деррида как артикулятор самой формы различия, как необходимое условие осуществимости последнего, как предшествующий и организующий процедуру различия ('дифференцирующую игру') между любыми X и Y (будь то явление или понятие). 'Присутствие' у Деррида, таким образом, исходно инфицировано различием (см.

DIFFERANCE}; самотождественность понятия, немыслимая сама по себе, требует в качестве обязательного условия свою собственную дубликацию с целью ее соотнесения с другим. 'Прослеживание' С. (если угодно в 'гносеологическом' контексте) тождественно его стиранию и самостиранию. По мнению Деррида, '... такой след не мыслим more metaphisico. Никакая философема не в состоянии его подчинить.

Он 'есть' то самое, что должно избежать подчинения. Лишь присутствие подчиняется. Способ начертания такого следа в метафизическом тексте настолько немыслим, что его нужно описать как стирание самого следа. След продуцируется как свое собственное стирание. И следу следует стирать самого себя, избегать того, что может его удержать как присутствующий.

След ни заметен, ни незаметен'. В рамках концептуальной схемы Деррида, в процессе производства и осмысления различий (формирования оппозиций) между понятиями и явлениями, архи-С. может являть собственное стирание как в виде присутствия, так и в форме отсутствия. С. конституирует себя в качестве отношения к другому С. По формулировке Деррида: 'Поскольку след запечатлевает себя отнесением к другому следу... его собственная сила производства прямо пропорциональна силе его стирания'.

Не имея собственного места, перманентно перемещаясь и отсылаясь, архи-С., по Деррида, не может быть буквально представлен: 'Письмо есть представитель следа в самом общем смысле, оно не есть сам след. Сам же след не существует'. Предметной областью социогуманитарных исследований, апплицирование на которую концептуальной схемы 'С.

архи-С.' результировалось в эвристически значимых теоретических моделях, выступила проблема знаковой природы языка в языковых системах. В границах гипотезы Деррида, знак конституируется не как фиксация определенного отношения означающего к означаемому, а посредством соотнесения означающего с иными означающими.

Согласно Деррида, фиксация различия между означающими предполагает существование определенного смыслового 'люфта' или интервала, который и конституирует знак, одновременно дифференцируя его. Тем самым любая возможность (архи-С.) конституирования знака предполагает 'обход' через другого 'самостирание' возможное в силу феномена итеративности.

В данном контексте архи-С. демонстрирует то, что двойное движение референции-'самостирания' не предполагает очевидного тождества, а будучи неспособным принять вид фиксированной тождественности, это движение означает акт различия как такового. По схеме Деррида, 'различие, конституируемое в результате движения референции и самостирания' есть 'С.архи-С.'. Последний 'стирает' себя в том, что он же и репрезентирует, ибо, по Деррида, сам С. выступает результатом именно 'стирания' как такового. .