История философии - власть

в классических философских концепциях особое отношение между людьми, способность осуществлять свою волю. Традиция интерпретации В. в терминах воли (субъективной или коллективной) и дихотомии 'господин раб' восходит к Платону и Аристотелю. Преодолевая доминировавшие в средневековье сакральные представления о В., Макиавелли выдвинул идею о светском характере В., необходимой для сдерживания эгоистической природы человека и определяемой тактическими соображениями в отношениях 'государь подданные'. В доктрине европейского либерализма (Локк, Гоббс и др.

) нашли свое развитие рационалистические взгляды на природу, источники и функции В. Работы Маркса и Энгельса сместили акценты на исследование политической В., основанной на классовых антагонизмах и определяемой в конечной счете материально-производственными отношениями. Проблема В. была систематически проанализирована в социологии М.

Вебера, который ввел понятие легитимности господства (признания В. управляемыми индивидами), выделил легальный, традиционный, харизматический виды, а также личностный и формально-рациональный типы В. В настоящее время при анализе В. принято рассматривать в качестве видов политическую, экономическую, государственную, семейную В.

, учитывать различные ее формы (господство, руководство, управление, организация, контроль) и методы (авторитет, право, насилие). Неклассические философские версии В. связаны со снятием оппозиции 'правитель подчиненный', пересмотром понимания В. как чисто идеологического, подконтрольного разуму феномена и рассмотрением ее в более широких философских контекстах.

С первым наброском такого подхода выступил Ницше. Он дезавуировал деятеля-субъекта как 'присочиненного' к волевому акту. Безличная сила 'воли к В.' лежит, по Ницше, в основании существования; познание мира, будучи 'волей к истине', оказывается формой проявления иррационального полифункционала 'воли к В.'. Идеи генеалогического исследования В. (по Ницше) были восприняты современной французской философией от структурализма до 'новых левых'. Фуко, исследуя комплексы 'В. знания', рассматривал 'структуры В.' как принципиально децентрированные (лишенные иерархически привилегированной точки Суверена) образования, специфика которых в том, что они 'везде'. Эта 'вездесущность' В. задает ее новое видение как лишенного теологического измерения самоорганизующегося процесса взаимоориентации, конфликтующих отношений, пронизывающего силовыми полями весь социум. Природа В., по Фуко, обращена к сфере бессознательного, существуя в модусе самосокрытия, она обнаруживает свои подлинные 'намерения' на микроуровне социальной жизни (классификация удовольствия, ритуал исповеди, локализация секса и т.

п.), на поверхности кристаллизуясь в государственные институты и социальные гегемонии. Р.Барт развивает и перерабатывает в русле 'политической семиологии' ницшеанские интуиции об укорененности В. в 'самом начале языка'. Он демонстрирует, что язык, считающийся нейтральным средством коммуникации, на самом деле пропущен через механизмы вторичного означивания (идиоматические смыслы, жанровые конвенции и т.

п.), имеющего идеологическую природу и обеспечивающего языку социальную действенность и статус дискурса. Таким образом, В., по Р.Барту, осуществляется в форме дискурсивных стратегий, на службе у которых оказывается индивид в силу самого факта употребления языка, и которые в совокупности образуют первичный уровень принуждения.

Более радикальные трактовки В. содержатся в работах Делеза и Гваттари (В. как субпродукт 'производства желания'), проясняющих бытийные аспекты В. через образы 'В. ткани', 'В. организма' и т.д. Общая направленность неклассических концепций В. заключается в выявлении форм и методов принуждения, осуществляемых помимо сознания индивидов, что определяет переход от попыток дефиниции В. к ее систематизированному описанию. (см. также НАДЗИРАТЬ И НАКАЗЫВАТЬ (ФУКО), ФУКО (ДЕЛЕЗ), ФУКО.) .