(араб. речь, беседа)
термин, который в средневековой мусульманской литературе имел три главных значения:
слово Божье (в смысле "логоса" Филона Александрийского, христиан и неоплатоников); способ рассуждения, основанный на разуме (логика или диалектика); "спекулятивная теология" (илм ал-калам). Именно вместе с К. возникла в исламе
концепция атрибутов Бога, коррелирующая с проблемами единобожия, свободы воли, судьбы грешников в потустороннем мире и т.п., основывавшихся на аналогии (кыяс). К. как способ рассуждения можно сравнить с филос. доводами в защиту догматов ислама. К. как "спекулятивная теология" одно из направлений арабо-мусульманской философии, сложившееся в нач. 9 в. и опиравшееся на
силлогизм и аналогию, в основе которых лежали филос. положения, а не следование религиозным авторитетам (таклид). В целом представители К. мутакаллимы подвергались резкой критике со стороны догматиков-традиционалистов (салафитов): ханбалитов, которые, отвергая
антропоморфизм, отказывались обсуждать антропоморфистские стихи Корана; хашвитов (антропоморфистов), которые отказывались обсуждать стихи, запрещавшие антропоморфическое
представление о Боге. В историко-философском плане К. можно рассматривать как третью попытку философизации Священного Писания после Филона Александрийского и представителей патристики. Можно выделить шесть основных проблем, применительно к которым мутакаллимы давали трактовку Корана в терминах философии. 1.
Проблема атрибутов Аллаха. Начало разработки данной проблемы в К. было положено спорами между мусульманами и христианами относительно Троицы вскоре после завоевания арабами Сирии (635). С развитием К.
вера в реальное
существование нетелесных атрибутов Бога была принята большинством религиозных авторитетов, но отвергалась теми мутазилитами, которые утверждали абсолютную единосущность Бога, отрицая в нем всякую множественность и
реальность приписываемых ему атрибутов и считая, что они лишь обозначают его имена. 2.
Дилемма извечности и сотворения Корана. Одни мутакаллимы утверждали, что
Коран является воплощением слова Божия и поэтому обладает и божественной, и земной природой, а др. считали, что Коран это не более как
выражение предшествующего слова Божия или
подражание ему. 3. Проблема сотворения мира. Концепцию творения ex nihilo (из ничего) в явной форме нельзя найти в мусульманском писании. Одни мутакаллимы трактовали
творение мира "из не-сущего", т.е. из
ничто, а другие (мутазилиты) рассматривали "не-сущее" как нечто реальное и, т.о., утверждали, что
мир был сотворен из некой предшествующей материи. 4. Проблема атомарной структуры мира. Др.-греч.
атомистика была воспринята мутакаллимами для опровержения вечности мира и наличия в нем причинно-следственных связей. 5. Проблема причинности.
Некоторые мутакаллимы отрицали объективную причинно-следственную связь между явлениями, считая, что регулярная последовательность событий есть не что иное, как результат таких действий Бога, которые в человеческом мире называются обычаем. 6. Проблема свободной воли и предопределения. Мутакаллимы толковали проблему человеческой воли по-разному: одни считали, что Бог наделил человека свободой воли с самого рождения и поэтому человек несет ответственность за свои поступки, другие же утверждали, что Бог наделяет человека перед каждым его действием соответствующей силой (концепция "касб" "приобретение"). В К. принято выделять три этапа: ранний К. мутазилизм (9 в.); поздний К. ашаризм (10-12 вв.); сближение К. с философией восточного перипатетизма (13-15 вв.).
Ал-Ашари. Макалат ал-исламиййин ва-хтилаф ал-мусаллин. Стамбул, 1929-1931. Т. 12; Али Самим Нашшар. Нашат ал-фикр ал-фалсафи фи ислам. Каир, 1982; Ал-Багдади. Усул ад-дин. Каир, 1984; Саллум Т.И. Руайа джадида ила илм ал-калам ал-ислами. Адаб ва-накд. Каир, 1984; Сагадеев А.В. Калам // Классический ислам: традиционные науки и философия. М., 1988; Al-Juwayni. Al-lrshad. Cairo, 1950; R.J. McCarthy. The Theology of al-Ashary. Beyrouth, 1953; Wolfson A. The Philosophy of the Kalam. Cambridge, 1976; Al-Ashari. Maqalat al-islamiyyin. Wiesbaden, 1980; Ibragim Т., SagadeevA. The Classical Islamic Philosophy. M., 1990.
Н.С. Кирабаев
