Философский словарь - коллингвуд (сollingwood) робин джордж

(1889-1943) англ. историк, философ, специалист по методологии и гносеологии исторической науки. В ранних трудах разделял т.зр. неогегельянцев на взаимосвязь и иерархию различных форм духовной активности человечества, особо выделяя при этом историческое знание как конкретную форму мышления, находящуюся между наукой и философией. В работе "Идея истории" обосновывает свою филос. позицию тем, что в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие: "Исторический процесс сам по себе является процессом мысли и существует постольку, поскольку индивидуальные субъекты, составляющие части его, сознают себя таковыми".

Одновременно с филос. трудами опубликовал ряд классических исторических работ "Римская Британия" (1923) и "Археология римской Британии" (1930), в которых применительно к обработке данных археологических исследований выдвинул методологию "логики вопроса и ответа" для получения комплексного, систематизированного исторического знания. Первый вопрос, задаваемый перед началом любой археологической работы: "Какова цель этой работы?", предполагает рационализацию выбора места раскопок, методов работ и научную систематизацию полученных результатов. Второй и третий вопросы тесно связаны с центральным принципом философии истории К., гласящим: "История в собственном смысле слова является историей мысли". В истории нет простых событий, любое событие "на самом деле является действием и выражает определенную мысль (намерение, цель) субъекта, его производящего; дело историка познать эту мысль". Поэтому, получив к.-л. исторические данные, историк должен спросить: "Для чего открытый мною объект был предназначен?" и конкретизировать полученные знания ответом на вопрос: "Хорошо ли я выполнил свою задачу?". Наконец, любую историческую проблему невозможно изучить без исследования истории второго порядка, или истории исторической мысли о ней, целью которой должна стать "историческая критика". Историческая критика находит свое окончательное воплощение в истории истории, понимаемой К. по аналогии с историей философии.

Свои последние работы "Автобиография" и "Новый Левиафан" К. посвящает анализу единства моральных, политических и экономических действий в условиях предвоенной и военной Европы, резко критикуя иррационализм фашизма и бездействие демократических ин-тов.

Идея истории. Автобиография. М., 1980; Speculum Mentis or the Map of Knowledge. Oxford, 1924; An Essay on Metaphysics. Oxford, 1940; The New Leviathan. Oxford, 1947; An Essay on Philosophical Method. Oxford, 1950; The Principles of Art. New York, 1958; The Idea of Nature. New York, 1960.