Философский словарь - легизм

(лат. lex (legis) закон, кит. фа цзя букв. школа закона, законники) одна из шести основных школ др.-кит. философии. Основоположниками школы закона традиционно считаются крупные политические деятели: Гуань Чжун (кон. 8-7 вв. до н.э.), Цзы Чань (5 в. до н.э.) и Ли Куй (5 в. до н.э.). Главными теоретиками Л. были Шан Ян (4 в. до н.э.) и Хань Фэй (3 в. до н.э.). Взгляды первого изложены в книге "Шан цзюнь шу" ("Книга правителя области Шан"), а второго в письменном памятнике "Хань Фэй-цзы". Наибольший вклад в теорию Л. внес Шан Ян (Гунсунь Ян, 390-338 до н.э.).

Основа доктрины Л. учение о безусловном главенстве юридического закона (фа) в жизни roc-ва и общества. Творцом законов может быть только правитель. "Если во всем руководствоваться законом, страна будет наслаждаться порядком", писал Шан Ян. Его концепция закона включала в себя 1) систему наказаний и поощрений как основу воспитания народа в духе преданности правителю и 2) систему присвоения рангов знатности и назначения на должности (взамен традиционной системы их наследования). Систему строгих наказаний за нарушение приказов правителя независимо от тяжести преступления Шан Ян считал источником "силы и добродетели". Весомым дополнением этой политики он рассматривал также доносы и взаимную слежку, названные им "системой взаимной ответственности".

Важным элементом социальной теории Шан Яна был тезис о необходимости "ослабления народа", превращении его в безропотное, послушное орудие воли правителя. "Когда народ глуп им легко управлять". Это положение Шан Ян объяснял необходимостью заставить "народ" не "рассуждать" и думать об учении, а заниматься сельскохозяйственным трудом и "помышлять лишь о войне". "Государство может достичь спокойствия благодаря земледелию и войне", утверждал он. В основе этого тезиса Шан Яна лежала его убежденность в том, что мораль, традиции и культура несовместимы с природой человека его врожденным стремлением к выгоде.

Учение Шан Яна, дополненное концепцией Хань Фэя об "искусстве управления", было включено впоследствии в своих основных чертах в политическую доктрину императорского Китая (начиная с эпохи Хань 3 в. до н.э. 3 в. н.э.) и составило теоретический каркас политической культуры средневекового Китая. Интерес к учению легистов проявляли многие философы и политические деятели Китая вплоть до кон. 20 в.

Книга правителя области Шан ("Шан цзюнь шу"). М., 1968; Переломов Л.С. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая. М., 1981; Creel H.G. The Origins of Statecraft in China. Chicago, 1970.