Философский словарь - почвенничество

идейное направление в России 1860-х гг. Не представляя законченной идеологии, П. сформировалось на основе общих взглядов, разделяемых писателями А.A. Григорьевым, Ф.М. и М.М. Достоевскими, философом Н.Н. Страховым. Представители П. стремились снять противоречие между славянофильством и западничеством, примирить национальную самобытность России с лучшими проявлениями зап. цивилизации и достижениями европейской культуры.

Григорьев заложил идейный фундамент П., опираясь на эстетику романтизма и славянофильскую концепцию культуры. Он утверждал, что умозрительная теория не является адекватным выражением жизненной реальности, и отдавал эстетическое предпочтение непосредственному чувственному восприятию. Эстетика Григорьева определяла и остальные стороны его мировоззрения. Так, учения славянофилов и западников воспринимались им как отвлеченные схемы, оторванные от истинной действительности. Григорьев критиковал славянофильство за абсолютизацию общинного начала и разделение рус. истории на два периода (до Петра I и после). Из противоречий теории и жизни он видел только один выход обращение к традиционному укладу рус. народа, примирение враждующих социальных групп на основе единой национальной культуры.

Основная программа П. была выражена в жур. "Время" (1861-1863) и "Эпоха" (1864-1865), издаваемых братьями Достоевскими. Ф.М. Достоевский считал возвращение к "почве", народу, основам рус. национального духа необходимым шагом для позитивного исторического развития России. Основой для разрешения противоречий он считал синтетическую силу рус. духа, его универсальные возможности. П. понималось Достоевским как религиозная и социальная доктрина, способная переустроить жизнь на христианских началах братства и единения. Зап. индивидуализму противопоставлялись национальные формы социального устройства община и земство, а идея рус. "всечеловечности" призвана была соединять мировые культурные ценности и народные идеалы.

Страхов лишь косвенно принадлежал к П., увлекаясь идеями Григорьева. Страхов вполне состоялся как оригинальный мыслитель, частично отразив идеи П. в своих работах. Критике зап. рационализма посвящена его кн. "Борьба с Западом в русской литературе" (1883), идее целостности и гармонии бытия работа "Мир как целое" (1872). Оставаясь последователем Григорьева в литературной эстетике, Страхов развил оригинальное учение в духе христианской антропологии. Человек неразрывно связан с миром, представляя вместе с ним единое целое. Гармония человека и мира, их метафизическая и религиозная связь в трактовке Страхова есть своеобразная фил ос. формула, основанная на идеях П.

Деятельность "почвенников", несмотря на примирительную позицию, прошла в острой полемике как с консервативными идеологами, так и с революционно-демократическими публицистами. Не определившись как филос. или социальное учение, П. свелось к общественно-политическим декларациям о необходимости соединения с родной почвой и народным началом, оставшись фактом общественной и идеологической борьбы в послереформенной России, на переломе двух эпох в рус. истории.

Фридлендер Г.М. У истоков "почвенничества" (Ф.М. Достоевский и журнал "Светоч") // Известия АН СССР. Серия литературы и языка. 1971. Т. XXX. Вып. 5; Нечаева B.C. Журнал М.М. и Ф.М. Достоевских "Время". 1861 1863. М., 1972; Она же. Журнал М.М. и Ф.М. Достоевских "Эпоха". 18641865. М., 1975; Осповат А.Л. К изучению почвенничества (Ф.М. Достоевский и А.А. Григорьев) // Достоевский. Материалы и исследования. Вып. 3. Л., 1978; Твардовская В.А. Достоевский в общественной жизни России (1861-1881). М., 1990.