Философский словарь - псёвдо-дионйсий ареопагит

(Dionisios Areopagi-tus, т.е. член Ареопага, древней судебной коллегии в Афинах) христианский мыслитель 5 или нач. 6 в., представитель поздней патристики. Трактаты и послания П.-Д. А. написаны от имени персонажа новозаветных "Деяний апостолов" образованного афинянина 1 в., обращенного в христианство проповедью апостола Павла; но первое известие о сочинениях П.

-Д. А. связано с религиозным собеседованием между православными и монофиситами в Константинополе в 533. Фразеология и стилистика П.-Д. А., бытовые реалии, упоминаемые им в контексте символических истолкований, наконец, следы прямого использования текстов Прокла, выявленные в кон. 19 в. Г. Кохом и Й. Штигльмайром, все это в совокупности не позволяет датировать "Ареопагитический корпус" ("Corpus Areopagiticum"), как его принято называть в науке, ранее втор.

пол. 5 в.; некоторые дополнительные данные указывают на сирийскую среду. Ш.И. Нуцубидзе и (независимо от него) Э. Хонигман предложили идентифицировать П.-Д. А. с монофи-ситским церковным деятелем и мыслителем Петром Ивером, уроженцем Иверии (вост. Грузии), епископом Маюмы (близ Газы); высказывались и др. гипотезы (авторство Севера Антиохийского, круг Иоанна Скифопольского и т.

п.), ни одна из которых, однако, не обрела общего признания. "Корпус" включает 4 трактата ("О небесной иерархии", "О церковной иерархии", "О божественных именах", "Таинственное богословие") и 10 посланий; развиваемая в них доктрина высшая точка христианского неоплатонизма. Усвоив и развив неоплатонические представления о безусловной неопределимости и неописуемости Бога (апофатическая теология тема "Таинственного богословия") и об условной возможности восходить к богопознанию по иерархической лестнице аналогий (катафатическая теология тема "О божественных именах"), П.-Д. А. связал онтологию неоплатонизма (и порожденное этой онтологией учение о символе) с социальной проблематикой; доктрина о "церковной иерархии" непосредственно подстраивается у П.

-Д. А. к доктрине о "небесной иерархии". При этом в отличие от мистического историзма Августина (церковь как "град Божий") образ церкви у П.-Д. А. как идеального человеческого сообщества, находящегося в согласии с законами универсального бытия, предельно статичен: это иерархия людей, непосредственно продолжающая иерархию ангелов, отражение чистого света в чистых зеркалах, передающих луч друг другу, стройный распорядок церковных "таинств" (описываемых как "посвящения", при помощи лексики античных языческих мистерий); к.-л. драматизм и противоречия полностью отсутствуют. Символизм в истолковании всего сущего, эстетически переживаемая картина мира как иерархии света оказали всеобъемлющее влияние на всю средневековую эстетику (в т.

ч. на теорию света и символа у Сугера, воплощенную в художественной практике готического искусства, поэзию Данте "Рай", и др.).

Учение П.-Д. А. получило официальное признание в византийском православии первоначально благодаря его интерпретации Максимом Исповедником. Его влияние испытали Иоанн Дамаскин, Григорий Пала-ма и противник Паламы Варлаам Калабрийский, позднее Максим Грек и др.

др.-рус. мыслители. На Западе "Ареопагитический корпус" стал известен с 9 в.; к нему писали комментарии многие мыслители Средних веков и Возрождения, в т.ч. Фома Аквинский и М. Фичино, сильное влияние его идей испытали Иоанн Скот Эриугена и Николай Кузанский. Patrologiae cursus completus. Series I. T. 3. La hierarchie celeste, Paris, 1970; в рус. пер. О божественных именах. Буэнос-Айрес, 1957; в кн.: Антология мировой философии. М., 1969. Т. 1.4.2.

Скворцов К.И. Исследование вопроса об авторе сочинений, известных с именем св. Дионисия Ареопагита. Киев, 1871; Нуцубидзе Щ.

Тайна Псевдо-Дионисия Ареопагита. Тбилиси, 1942; Он же. Петр Ивер и проблемы ареопагитики. Тбилиси, 1957; Хомигман Э. Петр Ивер и сочинения Псевдо-Дионисия Ареопагита. Тбилиси, 1955; Данелиа С.И. К вопросу о личности Псевдо-Дионисия Ареопагита // Византийский временник. М.; Л., 1956. Т. 8; Roques R. L'univers dionysien. Paris, 1954; Pepin J. Univers dionysien et univers augustinien. Aspects de la dialectique.

Paris, 1956; Vanneste J. Le Mystere de Dieu. Essai sur la structure rationelle de la doctrine mystique du Pseudo-Denys LAreopagite. Bruges, 1959. C.C. Аверинцев .