Библиологический словарь - бёме

(Bohme) Якоб (1575-1624), нем. протестантский мыслитель. Род. в Силезии в зажиточной крестьянской семье. Обучившись ремеслу сапожника, поселился в Г(рлице, где и провел большую часть жизни. Под влиянием пастора Мартина Меллера, стремившегося преобразовать лютеранское учение, Б. стал знакомиться с мистич. натурфилос. и алхимич. лит-рой. Особенно волновала его проблема зла и *теодицеи.

Решение ее было подсказано Б. не столько книгами, сколько личным мистическим опытом. По свидетельству самого Б., дважды (в 1600 и 1610) он пережил состояния озарения, когда ему открылась сущность вещей. Пытаясь передать этот опыт, Б. написал книгу "Аврора, или Утренняя заря в восхождении" ("Morgenrote im Aufgang oder Aurora", [S.l.], 1612). По форме она представляла собой род толкования на *Шестоднев.

Несмотря на перегруженность астрологич. и алхимич. терминологиями, на запутанность изложения, странные образы и темные *аллегории, этот труд Б. обладает огромной поэтической силой и глубиной мысли. *Гегель считал Б. самородком, положившим начало оригинальной нем. философии. Размышления Б. начинаются с тайны *Грехопадения. Одним из первых среди толкователей Библии он отверг мысль, будто зло явилось в природе в результате Адамова непослушания.

Когда был сотворен человек, единый организм природы, "древо" ее, было уже раздираемо противоположными силами. "Нет ничего в природе, что не заключало бы внутри себя доброго и злого; все движется и живет в этом двояком побуждении". Полярность мира проистекает из Бога, в Котором потенциально пребывает все. Вселенная полна динамики, огня, вечного "кипения"; и в Самом Боге нельзя видеть неподвижное Начало.

Сокровенный Отец, проявляя Себя в Слове (Сыне), соединяет тайну этого проявления со Своей непостижимой сущностью через Духа. Его силы рождают мир. "Из сил Божиих возникло небо; из неба возникли звезды; из звезд возникли стихии; из стихий возникли земля и твари". Этот богосл. эволюционизм Б. местами приближается к пантеизму, хотя последовательным пантеистом Б.

не был. Его мысли свойственны антиномичность, парадоксальность, недосказанность. По мнению Б., противоположности, когда они заключены в Божестве, имеют гармоничный характер. Когда же свободная воля духовных существ пыталась подняться выше Бога, полярности приобрели мучительный, темный характер. Падение Люцифера в силу взаимосвязанности всех уровней творения сказалось и на Вселенной в целом.

Но эта катастрофа ее не погубила. "Ибо земная и поврежденная природа от начала своего сотворения и до сего дня непрестанно трудилась над тем, чтобы мочь произвести небесные образы, как в земле, так и в людях и зверях". Этот процесс Б. сравнивает с муками рождения. Он решительно отвергает учение *Кальвина о предопределении. Человеку дарована свобода, несмотря на то, что "вещество, из которого был создан Адам, было несколько заражено диавольским недугом". Человек мог преодолеть это темное начало, но поддался искушению, к-рое поработило его. Спасение человеку принес Сам Бог, воплотившись в Иисусе Христе. Через Него свет проникает в падший мир. Он есть заря нового бытия, к-рая брезжит во всем, что есть доброго в человеке.

"Все люди таковы, будь они христиане, иудеи, турки или язычники; в ком есть любовь и кротость, в том есть и свет Божий". Заря Христова предшествует великому Дню, когда зло в мире будет окончательно побеждено. В своих последующих писаниях, в частн., в "Теоскопии", вошедшей в сб. "Христософия" (Chrtistosophia, [S. l.], 1624), Б. углубил свое учение о противоположностях.

Пока Бог представляет собой неизреченную "Бездну" ("Abgrund"), Он не может стать Творцом. Тайна Триипостасности есть саморазличение в Боге, к-рое же производит противоположности в твари, искажаясь, она рождает зло, а устремляясь к Богу, добро. Творение и искупление есть единый процесс, полный борьбы, "буйства", надежды и великого завершения.

Книги Б. вызвали гонения против него со стороны лютеранских ортодоксов. Его даже пытались изгнать из Гёрлица. Позднее идеи Б., несмотря на то, что они чужды строгой филос. и богосл. логике, оказали большое влияние на европ. мысль, в частн., на Гегеля, *Шеллинга, А.Шопенгауэра, Ф.Баадера, Вл.*Соловьева, *Бердяева. В Россию его книги проникли уже в кон.

17 в. и были полностью переведены в 18 в. (изданы лишь частично). Архиеп. Филарет (Гумилевский) находил рукописи его трудов даже в крестьянских домах. На нек-рых была надпись "иже во святых отца нашего Иакова Бемена". Sammtliche Schriften, Bd.1-11, Stuttg., 1955-61; в рус. пер.: Christosophia, или Путь ко Христу, кн.1-9, СПб.

, 1815, репр., М., 1990; Aurora, или Утренняя заря в восхождении, М., 1914. Б е р д я е в Н.А., Из этюдов о Якове Б., "Путь", 1930, №20-21; Г о л о в и н А.В., Филос. воззрения Якоба Б., "Уч. зап. каф. обществ. наук вузов Ленинграда", Л., 1969, Вып.10; Г о р ф у н к е л ь А.Х., Философия эпохи Возрождения, М., 1980; Л е в е н В.Г., Якоб Б. и его учение, "Вестник истории мировой культуры", 1958, №5; Н е м а н о в И.

, Антихрист, или таинств. источник великой мудрости одного нем. башмачника, "Наука и религия", 1968, №6-7; НЭС, т. 5; ПБЭ, т. 2, с. 374-77; B e n z E., Der Prophet Jakob Bohme, Mainz, 1959; G r u n s k y H.A., Jakob Bohme, Stuttg., 1956; K o y r №A., La philosophie de Jacob Boehme, P., 1929. .