Библейская энциклопедия Брокгауза - богослужение

Смысл и назначение любого Б. заключаются в общении Бога со Своим народом, Господа со Своей Церковью, обновляющейся и укрепляющейся в Б., дабы Божья воля вершилась на земле через посредство людей (Мф 6:9,10), "к похвале славы Его" (Еф 1:12). Поэтому ап. Павел говорит о "разумном (бого)служении" (логикен латрейан, Рим 12:1) христиан, приносящих в живую и святую жертву Богу свои тела, т.е. себя полностью. В Б. выражается благодарность людей Богу за уже дарованные блага и просьба о совершении новых благих деяний. Именно в этом заключается смысл Б. Но сознание христианина не может мириться с тем, что Б. иногда сводится исключит. к внешним формам. "Послушание лучше жертвы" (1Цар 15:22), т.к. Господь не дал Своему народу никаких конкретных предписаний относит. того, как совершать жертвоприношения, но заповедал: "Слушайтесь гласа Моего, и Я буду вашим Богом, а вы будете Моим народом" (Иер 7:22,23). В сущности, Б. необходимо в первую очередь человеку, а не Богу, т.к. Он, дающий всему жизнь и дыхание, ни в чем не нуждается и "не требует служения рук человеческих" (Деян 17:25).

II:БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПЕРИОД ДО ПРИЗВАНИЯ МОИСЕЯ

В повествовании о временах патриархов упоминаются жертва "от первородных стада" (Быт 4:4), благодарств. жертва (Быт 8:20)и возлияние (Быт 35:14). Говорится также о призывании имени Господа (Быт 4:26; 12:8)и о приношении десятины (Быт 14:20; 28:22). Если богослужебные деяния Каина находились в полном противоречии с его душевными помыслами (Быт 4:3,5-7), то у Авраама они находились в полной гармонии (Быт 22:1-18).

III:БОГОСЛУЖЕНИЕ ИЗРАИЛЬТЯН ПОСЛЕ ДАРОВАНИЯ ЗАКОНА 1) порядок ветхозаветных Б. был заповедан Самим Богом на горе Синай. Ежедневные жертвопри-ношения (Чис 28:3-8) дополнялись особыми Б., совершавшимися в см. Суббота (ст. 9,10), в день новолуния (ст. 11-15), в великие ежегодные праздники (Чис 28:16 29:39), в субботний (см. Субботний год) (Лев 25:1-7) и см. Юбилейный год (ст. 8-19). Этот порядок стал основой всей жизни израильтян. Центром Б. было святилище, см. Скиния или см. Храм с находящимся в нем ковчегом завета (см. Ковчег завета). Здесь совершали службу см. Священники и см. Левиты; в Б. (прежде всего во время праздников) участвовала вся израил. община (см. Церковь, собрание, община, I,2) (Втор 16:16; ср. 1Цар 1:3-5; Лк 2:41,42);

2) началом ветхозаветного Б. стало обнаро-дование Моисеем Закона (Исх 24:7,8; 25:1,2 и др.), однако чтение Закона не стало постоянной частью Б. В конце своей жизни Моисей повторно возвестил народу Закон (Втор 1:3). После него это делали Иисус Навин (Нав 24:25), священники, левиты, князья и пророки во времена Иосафата (2Пар 17:7-9) и Иосии (4Цар 23:2), а также Ездра (Неем 8:1-8), однако происходило это лишь в решающие моменты истории Израиля и, согл. завещанию Моисея, в субботний год во время праздника Кущей (Втор 31:9 и след.). Регулярного обращения к Закону в ветхозаветном Б. не было, но заменой ему служили публичные проповеди пророков (Иер 2:1,2; 7:1,2) и чтение пророч. речей в храме (Иер 36:1-10);

3) в центре Б. находилась см. Жертва. Жертвы курения (Исх 30:7,8), всесожжения, бескровные жертвы и возлияния, благодарственные жертвы и жертвы за грех предписывалось приносить ежедневно, а также во время праздников (Чис 28; 29). За жертвоприношением, сопровождавшимся в праздничные дни звуками труб, следовало благословение (Лев 9:22 и след.; Чис 6:22-27). Жертвы приносились царями (3Цар 3:4), народом (2Пар 15:11) или отдельными людьми (Лев 1-5). За исключ. жертвы всесожжения (Втор 12:27) и жертвы за грех (Лев 4:11,12), обряд жертвоприношения обязательно включал в себя СВЯЩЕННУЮ ТРАПЕЗУ, в к-рой участвовали принесшие жертву (1Цар 9:13,19, 22-24). Она символизировала единение сотрапезников с Богом, что особенно ярко проявлялось в пасхальной трапезе (Исх 12:3-13). Израильтяне должны были с радостью съедать перед Господом Богом свои благодарств. жертвы и жертвы, принесенные по обету в виде добровольных приношений (Лев 7:15-18; Втор 12:5-7,11,12,27), десятин (Втор 14:22-27) и первородных мужского пола от крупного и мелкого скота (Втор 15:19, 20);

4) радость Б. находила свое выражение в ТАНЦЕ (см. Танец, пляски, хоровод, ликование) (Пс 86:7 в Синод. пер. "играющие"; 149:3 в Синод. пер. "с ликами"; 150:3 в Синод. пер. "с ликами") и в ПЕСНОПЕНИЯХ левитов, сопровождавшихся игрой на духовых, ударных и струнных инструментах (1Пар 16:42; 2Пар 5:12,13; Пс 80:3,4). Традиц. хвалебным и благодарств. был псалом Давида "Славьте Господа" (1Пар 16:7-36; 2Пар 20:21; ср. Неем 11:17). В книге Псалтирь довольно часто встречаются указания к исполнению псалмов в храме (см. Пс 4:1; 9:1; 21:1; 38:1; 52:1; ср. также, напр., Авв 3:19). Левитские певцы и музыканты могли "провещавать" (1Пар 25:1; ср. 2Пар 20:14), т.е. сочинять, псалмы (Пс 45:1; 49:1; 87:1 и др.), а также исполнять их в храме;

5) за искл. славословия левитов, см. Молитва произносилась только в особых случаях, как, напр., молитва Соломона при освящении храма (3Цар 8:22-53) или молитвы Иосафата (2Пар 20:5-12) и Езекии (2Пар 30:18-20). см. Пост также был предписан только в день искупления (Лев 23:27), позднее, в вавил. плену, отмечались дни памяти разрушения Иерусалима (Зах 7:3-5; 8:19);

6) величие храма и Б. (Пс 25:6-8; 26:4; 64:5; 83:2-5,11), радость по поводу "восхождения" народа перед своим Богом (Пс 121:1-4) неоднократно воспеваются в псалмах. "Слава и величие пред лицем Его, сила и великолепие во святилище Его" (Пс 95:6; ср. 1Пар 16:27). Этим объясняется тоска и томление людей, оказавшихся вдали от святилища (Пс 41:5 и след.; 42:4 и след.; 62:2 и след.), и печаль псалмопевца по поводу разрушения храма (Пс 73:3-7). IV.СИНАГОГАЛЬНОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ

В позднем иудаизме появилась новая форма Б. синагогальное (см. Синагога), восходящее, предположит., ко времени вавил. плена. В то время как служение в храме обретало все большее великолепие и полноту (ср. Сир 50:1-23), в синагоге особое значение придавалось тому, чего евреям так не хватало: чтению и толкованию Свящ. Писания (ср. Лк 4:15-27) и общей молитве, участвовать в к-рой мог любой израильтянин; только право благословлять оставалось исключит. за священниками и левитами. После разрушения храма в 70 г. по Р.Х. центром иуд. богослужения стала синагога.

V.НОВОЗАВЕТНОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ

1) будучи евреем, ИИСУС участвовал в Б. Своего народа как в храме (Лк 2:41 и след.), так и в синагоге (Мк 1:21,22; Ин 18:20), а также поучал народ вне молитв. зданий (Мк 7:14-16). Но лишь Своих учеников Он поучал откровенно, не прибегая к иносказаниям (Мф 16:21; 17:22,23; 20:17-19; Мк 4:34; 7:17-23; Ин 13:31 16:33). Он резко выступал против по-казной молитвы (Мф 6:5), советуя лицемерам уединяться при обращении к Богу (ст. 6); Сам же Он мог молиться в присутствии Своих учеников, тем самым научая их истинной молитве (Мф 11:25,26; Ин 17). Иисус принял см. Крещение (Мф 3:13-17) и заповедал креститься Своей Церкви (Мф 28:18-20); Он совершил со Своими учениками Тайную Вечерю и предписал Церкви повторять ее (1Кор 11:23-26). Во всем этом видна Его связь с древними традициями ветхозаветной Церкви, к-рые, тем не менее, наполняются новым содержанием и трансформируются изнутри;

2) соответствующее переходное состояние характерно и для ОБЩИНЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН в Иерусалиме. Уча и благовествуя, верующие каждый день посещали храм (Деян 2:46; 3:1; 5:42), "пребывали в притворе Соломона" (ст. 12), и никто из посторонних не решался присоединиться к ним. Жертвоприношения они совершали только в исключит. случаях (Деян 21:26; 24:17,18). И в повседневной жизни они тесно общались друг с другом (Деян 2:44; 6:1 и след.), совершали в домах Вечерю Господнюю (см. Вечеря Господня), вероятно, по окончании основной трапезы (Деян 2:42,46) и вместе молились (Деян 4:31; 12:12). Крещение могло совершаться как при стечении народа (Деян 2:41), так и в присутствии всего нескольких христиан (Деян 10:45,48). Крестить мог один благовестник или апостол (Деян 8:36-38; 16:33). Наряду с ежедневными собраниями (см. Деян 17:11; 19:9) первый день недели, день воскресения Иисуса (Мк 16:9), позднее стал упоминаться как день, отведенный для совершения Вечери Господней, проповеди (Деян 20:7,11) и сбора пожертвований (1Кор 16:2);

3) СУЩНОСТЬ НОВОЗАВЕТНОГО БОГОСЛУЖЕНИЯ заключена в словах Иисуса о том, что Отец ищет Себе таких "поклонников", к-рые будут поклоняться Ему в Духе (см. Дух, Святой Дух) и истине (см. Истина) (Ин 4:23,24). Б. в Церкви руководит Сам Господь посредством Своего Духа, "а где Дух Господень, там свобода" (2Кор 3:17). Но свобода исключает поверхностное или формальное служение; она также ни в коем случае не означает господства бесконтрольного чувства или экстатического хаоса (1Кор 14:33). Б. должно проходить благочинно, т.к. "духи пророческие (см. Пророк) послушны пророкам" (ст. 32). Ап. Павел указывает на необходимость строгой последовательности в исполнении псалмов, в поучении, в "говорении языками", в истолковании сказанного, а также в пророчествах (см. Пророчество, пророчествовать) (ст. 27,31). Если же во время ч.-л. пророчества Господь дарует другому человеку новое откровение, то первый должен умолкнуть и дать возможность говорить другому (ст. 30). Павел разделяет молитвы, к-рые могут быть соединены с см. Постом и возложением рук (см. Возложение рук) (Деян 13:2,3), на "молитвы умом" (т.е. сказанные понятными словами) и на "молитвы духом" (глоссолалии; 1Кор 14:14 и след.). Подобное же различие он проводит между псалмами (псалмой) и славословиями (гюмной; отрывки из них сохранились, напр., в Еф 5:14; 1Тим 3:16), с одной стороны, и "духовными песнопениями" (одай пнеуматикай; Еф 5:19; Кол 3:16) с другой; под последними, вероятно, подразумеваются песнопения на "иных языках". см. Учение и наставление, составляющие главную часть Б., должны быть основаны на Свящ. Писании (Деян 17:2; 18:28; Рим 15:4; 2Тим 3:16) и на словах Иисуса Христа (1Тим 6:3); к чтению Писания (1Тим 4:13) добавляется чтение посланий церквей (Деян 15:30,31) и апостольских посланий (Кол 4:16; 1Фес 5:27). Не позволяя женщине публично поучать общину (1Тим 2:12; но ср. Тит 2:3-5), ап. Павел, очевидно, не отказывает ей в праве совершать молитву и пророчествовать (1Кор 11:5). Повеление женщине молчать (1Кор 14:34,35), видимо, подразумевает запрет вмешиваться в чужой разговор или перебивать проповедника вопросами во время Б. VI.БОГОСЛУЖЕНИЕ НА НЕБЕСАХ

Б. на земле это отображение Б. на небесах (см. Небо, небеса). Ветхозаветное жертвоприношение служило "образу и тени небесного" (Евр 8:5). Христос "со Своею Кровию однаж-ды вошел во святилище (в самое небо) и приобрел вечное искупление" (Евр 9:11,12,24). Ангелы "суть служебные духи" (лейтургика пнеумата; Евр 1:14); серафимы славят Бога (Ис 6:2-4); хвала и благодарение воспеваются Богу на небесах (Откр 4:8-11; 5:8-14; 7:9-12; 11:15-19; 14:1-3; 15:2-4).