Энциклопедия Кольера - серль джон

(Searle, John)

(р. 1932), американский философ. Родился 31 июля 1932 в Денвере (шт. Колорадо). Получил образование сначала в университете Висконсина, затем в Оксфорде, где его учителями были Джон Остин и Питер Стросон. С 1959 профессор Калифорнийского университета в Беркли. Являясь одним из основателей теории речевых актов, Серль интенсивно занимался также проблемами философии сознания, теории действия.

Благодаря многочисленным публичным выступлениям его знают не только в среде философов, но и в широких академических кругах. В центре внимания первой работы Серля Речевые акты (Speech Acts, 1969) различение между "иллокутивным" и "пропозициональным" содержанием речевых актов. Если пропозициональное содержание некоторого утверждения например, утврждения "идет дождь" состоит в суждении, что идет дождь, то его иллокутивное содержание заключается в (неявном) обязательстве говорящего представлять вещи такими, каковы они есть. Если пропозициональное содержание приказа состоит в характере действия, которое некто должен выполнить, то его иллокутивное содержание заключается в попытке побудить к этому действию.

Согласно Серлю, речевые акты не существуют сами по себе именно благодаря связи с сознанием они способны представлять ("репрезентировать") существующие в мире вещи. Теория репрезентативного содержания языка должна основываться на соответствующей теории сознания. Серль использует в этой связи понятие интенциональности, т.е. направленности сознания на предметы.

Носителями интенциональности он в противовес традиционным теориям считает не убеждения и желания, а восприятия и действия. В ходе дебатов, вызванных его теорией, Серль выдвинул тезис, что в интенциональном содержании восприятий имеется момент саморефлексии: если, например, человек видит дерево, то само содержание этого визуального восприятия предполагает существование дерева. Кроме того, философ полагает, что интенциональные содержания могут быть поняты только на неинтенциональной основе практических навыков и способностей. Несмотря на то, что Серль является сторонником "биологического натурализма", согласно которому умственные способности суть не что иное, как свойства высокоорганизованного мозга, он высказался категорически против допущения о возможности построения искусственного интеллекта.

Допущение это основано на тезисе, что сознание следует рассматривать как программу, работающую как бы внутри мозга. Пытаясь опровергнуть этот тезис, Серль прибегает к мысленному эксперименту. Предположим, вас поместили в комнате с двумя окошками; в вашем распоряжении ящик с большим количеством карточек, испещренных китайскими иероглифами, а также английский справочник, разъясняющий, как китайские иероглифы связаны друг с другом.

Из одного окошка вам передают карточки с иероглифами, содержание которых как вы можете заключить на основе справочника состоит в просьбе присоединить к ним соответствующие карточки и передать их в другое окошко. Производя эти действия, вы не знаете, что на поступающих карточках нанесены вопросы, а на отправляемых им карточках ответы на эти вопросы.

Со стороны же ваши действия будут производить впечатление, будто вы понимаете китайский язык. Такой вывод, однако полный абсурд, полагает Серль. Человек в китайской комнате может безупречно выполнять все предписания, не понимая ни слова по-китайски. Точно так же и компьютер может выполнять программу, записанную на языке, который ему непонятен.

Эту аргументацию Серль развил в одной из самых известных его работ эссе Сознание, мозг и программы (Minds, Brains, and Programms, 1980). Другие публикации философа: Выражение и смысл (Expression and Meaning, 1979), Интенциональность: Очерк философии сознания (Intentionality: An Essay in the Philosophy of Mind, 1983), Переоткрытие сознания (The Rediscovery of Mind, 1992).

ЛИТЕРАТУРА

Серль Дж.

Сознание, мозг и наука. Путь, 1993, № 4 Серл Дж. Сознание, мозг и программы. В кн.: Аналитическая философия: становление и развитие. М., 1998 .