Энциклопедия Брокгауза и Ефрона - цинцендорф

1) Николай Людвиг, родившийся в 1700 г. в Дрездене; несколько недель спустя после его рождения умер отец; мать его вступила во второй брак, после чего ребенок остался на попечении своей бабушки и тетки, младшей сестры матери. Это женское воспитание очень сильно повлияло на характер ребенка, придав ему что-то женственно-чувствительное и сказавшись особенно на религиозной стороне его душевной жизни. Когда ему было всего 3 года, он уже знал основы христианской веры. На 10-м году он решил, что всю свою жизнь посвятит тому, кто свою жизнь отдал за него. Его поместили в педагогиум в Галле, где с ним обращались несоответственно его характеру: товарищи — жестоко и грубо, учителя — с преувеличенной строгостью; но это только укрепило его любовь к Иисусу Христу: он основал вместе с некоторыми товарищами союз во имя Иисуса (Mancipia virtutis), члены которого обязывались исполнять заповеди Спасителя и на словах, и на деле и стараться об обращении других людей. В это время Ц. свел дружбу со швейцарцем Фридр. де Ваттвиль. После 3-х летних занятий в Виттенбергском университете он совершил путешествие по Голландии и Франции. При ближайшем знакомстве с церквами католической и реформатской он понял, что истинную сердечную веру, т. е. любовь помилованного грешника к своему Спасителю, можно найти везде, во всякой христианской церкви. Обручившись по любви со своей двоюродной сестрой, Теодорой, он отказался от этого брака, когда узнал, что Теодору любит друг его, граф Рейс. Вернувшись на родину и заняв судебную должность в Дрездене, Ц. устраивал собрания для совместной молитвы и назидательных, благочестивых бесед. Он женился на сестре своего друга, графине Доротее Рейс, причем руководствовался в своем выборе не влечением сердца, как два года назад, а мыслью о нравственном призвании. Заимствовав у Шпенера мысль об "Ecclesiola in ecclesia", т. е. о свободной христианской общине внутри церкви, он действовал в духе этого принципа, стараясь распространять чистое, искреннее сердечное благочестие и истинно-христианскую жизнь. В это время он познакомился с богемскими братьями (см.). Некоторые семьи из их среды, большею частью немецкого происхождения, переселились из Моравии в Лузацию и обратились к Ц. с просьбой о разрешении им поселиться в его владениях; он указал им место близ Бертельсдорфа, где они и начали в 1722 г. постройку Гернгута (Herrnhut). В новой общине возникли недоразумения; появились признаки ее распадения. Как раз в это время Ц. были запрещены домашние собрания в Дрездене; он оставил государственную службу и весь отдался устроению общины в Гернгуте, заняв положение светского викария пастора Роте. Он быстро восстановил порядок и единение и, вместе с вождем эмигрантов, Христианом Давидом, выработал ряд постановлений, которые и были приняты населением общины (1727). Высшим авторитетом должен быть Христос; Ц. — только светский хозяин, директор общины как владелец имения. Ближайшие годы были посвящены частью дальнейшему укреплению учреждений общины, частью деятельности вне общины, особенно распространению христианства среди язычников Вест-Индии и Гренландии. К этому же времени относится размолвка Ц. с пиетистами; он пришел к сознанию, что нельзя отказывать кающемуся грешнику в близости ко Христу только потому, что он не испытал той условной борьбы, которую пиетизм считал необходимым признаком всякого истинно набожного человека. В 1734 г. Ц. вступил в духовное сословие. В 1735 г. он запросил мнение тюбингенского богословского факультета по 3-м пунктам: а) согласно ли учение гернгутовской общины с аугсбургским исповеданием? б) порядки и учреждения общины согласны ли со Св. писанием? в) гернгутовская община составляет ли часть евангелической церкви? На все эти вопросы богословы Тюбингена отвечали утвердительно. Деятельность Ц. создала ему врагов в пиетистах и ортодоксальных лютеранах. В Гернгут была послана комиссия, которая, однако, не нашла ничего, что давало бы правительству право разогнать колонию; тогда оставалось одно — удалить Ц., в расчете на распадение колонии. На самом деле удаление Ц. принесло пользу общине, расширив сферу его деятельности. Главным ее центром был Веттерау, между Таунусом и Фогельбергом, где он и основал несколько колоний. В Прибалтийских провинциях он старался приблизить народ ко Христу и основал ряд школ. В 1737 г., в Берлине, он был посвящен в епископы. Попытки его получить дозволение вернуться на родину были тщетны. Для пропаганды своих идей и для основания "братских общин" Ц. ездил в 1738 г. на о-в св. Фомы в Вест-Индию, в 1741 г. — в Пенсильванию. В 1741 г. он сложил с себя епископское звание и пришел к мысли возложить это достоинство на Спасителя. Все члены общины были глубоко убеждены, что Христос заключит особый союз с "общиной братьев", примет ее как Свою особенную собственность и сделает превосходно и вполне все то, что человечески неудовлетворительно делали старейшины. Во время отсутствия Ц. "братья" испросили у Фридриха Великого разрешение основывать свои общины во всех частях Пруссии, оставаясь вполне независимыми в церковном отношении от провинциальных лютеранских консисторий. Это движение распространилось на Готу, Голландию, Данию и Россию. Недовольный таким оборотом дел, Ц. созвал конференцию в Гиршберге и стал действовать как диктатор. Наступило критическое время (1743—50), известное под именем "Sichtungszeit" — время очищения, просеивания. Религиозный экстаз Ц. дошел до высочайшей степени. Троицу Ц. понимал как брак: Дух Св. — мать Христа, община верующих и отдельные души — невеста или супруга Его, невестка Бога-Отца. Личность Христа Ц. представлял себе только с точки зрения чувства, которое Он вызывал как мученик; раны Спасителя были предметом обожания Ц. Вместо прежней простоты в общине водворилась расточительность; празднества устраивались с чрезвычайной роскошью и стоили огромных денег, так что в начале пятидесятых годов община дошла почти до банкротства; сам Ц. спасся от долговой тюрьмы только благодаря громадному личному влиянию. Еще в год смерти Ц. долги общины простирались до 5 млн. марок и только в 1801 г. были уплачены окончательно. В 1750 г. Ц. переселился в Лондон и здесь подверг пересмотру свое учение, причем многое фантастическое было из него выброшено. В последние годы жизни Ц. община организовалась в единый братский союз, заключавший в себе лютеран, реформатов и моравских (богемских) братьев, соединенных верой в то, что существенное и вечное в христианстве дано в учении Спасителя ("Originalreligion" des Heilandes). Ум. Ц. в 1760 г. Евангелической церкви Ц. оказал громадную услугу, выдвинув против пиетистов более возвышенные и глубокие стороны христианства и показав возможность соединения всех протестантских исповеданий в единый братский союз на почве любви к Богу и людям. Он написал много церковных песен, которые вошли в обиход протестантских церквей, и массу сочинений в защиту аскетизма. См. А. G. Spangenberg, "Leben des Grafen von Zinzendorf" (Барби, 1772 — 75); von Schrautenbach, "Der Graf von Zinzendorf" (2 изд., Гнадау, 1871); Varnhagen von Ense, "Leben des Grafen von Zinzendorf" (2 изд., Б., 1840); J. F. Schr ö der, "Der Graf von Zinssendorf und Herrnhut" (2 изд., Лпц., 1863); F. Bovet, "Le comte de Zinzendorf" (П., 1860); H. Plitt, "Zinzendorfs Theologie" (Гота, 1869 — 74); Knapp, "Geis tliche Gedichte des Grafen von Zinzendorf" (Штутг. и Тюбинг., 1845); D. Cranz, "Alte und neue Br ü derhistone" (Барби, 1772; продолжение — Барби, 1791,1804. Гнадау, 1816); (J. W. Cr öger), "Geschichte der erneuerten Brü derkirche" (Гнадау, 1852 — 54); G. Burkhardt. "Zinzendorf und die Brü dergemeinde" (Гота, 1866).

2) Людвиг Фридрих Юлий Цинцендорф (1721—1779) — австрийский государственный деятель. Состоял сначала в саксонской, потом, перейдя в католицизм, в австрийской службе; был членом комиссии по торговым делам. В 1755 г. был послан в Петербург с поздравлением по случаю рождения вел. князя Павла Петровича, а также чтобы разузнать о причинах раздора между Бестужевым и австрийским послом Эстергази. В 1758 году выступил с планом кредитной операции по образцу французской Comp a gnie des Indes и с другими проектами подобного рода. В 1760—61 гг. Ц. получил в свое заведование высший контроль над государственным счетоводством, причем оказал громадные услуги государству. В 1773 г. был назначен министром внутренних дел.

3) Карл Иоанн Христиан Ц. (1739—1813) — брат предыдущего, австрийский финансист и министр. Поступив на австр. службу, он, по примеру брата, перешел в католицизм. Получив поручение объехать морские порты Италии, Франции, Англии, Голландии и австрийских Нидерландов, он изложил свои наблюдения в 9-ти больших томах. Составил план таможенного объединения, или союза, между Венгрией и немецкими провинциями Австрии, но встретил сопротивление в заинтересованных кругах. Будучи губернатором Триеста, он сделал все возможное, чтобы поднять этот город. При Франце II был министром внутр. дел; особенно усердно работал над делами Галиции. См. G. Graf von Pettenegg, "Ludwig und Karl Grafen und Herren von Zinzendorf; ihre Selbstbiographion" (Вена, 1879).

Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. — С.-Пб.: Брокгауз-Ефрон

1890—1907