Китайская философия. Энциклопедический словарь - чань школа

Одна из наиболее влиятельных кит. буд. школ, "эзотерич." направление в буддизме махаяны. Название Ч.ш. происходит от метода буд. практики чань дин (санскр. дхьяна, "концентрация", "сосредоточение", "медитация", см. Чань сюэ). Др. самоназвания школы "Передача печати сознания (сердца) будды" (Чжуань фо синь инь), "школа Сознания (сердца) будды" (Фосинь цзун). Традиция Ч.ш. считает первым патриархом Бодхид-харму (6 в.), к-рому приписывается формулировка четырех осн. принципов чань-буддизма: "не опираться на слова и тексты"; "особая передача вне учения"; "прямое указание на сознание человека"; "созерцая свою природу, становиться буддой".Считается, что от Бодхидхармы традиция Чань перешла к Хуэйкэ (481 -593), далее Сэнцаню (7-606?), Даосиню (580 651) и Хунжэню (606 71). При четвертом патриархе Даосине один из его учеников, Хуэйжун (580 651), основал собств. школу, однако наиболее значит, размежевание Ч.ш. произошло при пятом патриархе Хун-жэне, когда ряд его учеников Шэньсю (ум.

706), Хуэйнэн (638 713), Чжишэнь (609 702), Лаолань (642 709) и Сю-аньши основали отд. направления.Течения Ч.ш. раннего периода опирались на различные ответвления буддизма махаяны. Школы Шэньсю, Чжишэня, Лаоаня и Сюаныии придерживались взглядов вид-жнянавады. Согласно им, хотя все живые существа обладают изначально "природой будды", но она сокрыта "неведением".

Поэтому необходимо, "отстранившись от внеш. объектов, созерцать свое сознание", с тем чтобы уничтожить ложные мыслительные построения и обрести "просветление". Метафорой этого положения служит потускневшее от пыли зеркало: его старательно очищают, и только тогда зеркало способно к отражению вещей. В этих школах большое внимание уделялось технике медитации.

Школа Хуэйжуна стояла на позициях шунь-явады. Согласно ее учению, все дхармы (см. Фа (1), п. 2), как "омраченные", так и "просветленные", изначально не субстанциальны, не существующи, "пустотны" (кун, санскр. шунья). В процессе духовной практики ученики не должны ни к чему привязываться, дабы не позволить какой-либо отд.

дхарме служить помехой для своих ощущений. С течением времени "загрязненные" состояния сознания уничтожаются сами по себе.Хуэйнэн и его последователи были приверженцами концепции "Единой колесницы" (санскр. экаяна), базирующейся на теории "единого сознания" (и синь). Наиболее четкое оформление она получила в "Махаяна шрадтходпхада шастре" одном из источников теории и практики Ч.

ш. "Единое сознание" содержит всю совокупность дхарм, т.е. дхармы, "подверженные бытию" и "не подверженные бытию". Оно рассматривается в двух аспектах нирваническом (см. Непань) и сансарическом (см. Лунъ-хуэй), т.е. в аспекте сознания "истинной таковости" (чжэнь жу, санскр. бхутататхата) и "обусловленного сознания". Они считаются "недвойственными", неконтрадикторными, каждый из этих аспектов подразумевает все дхармы как "просветленные", так и "омраченные".

Поэтому "просветления" нельзя достичь путем простого подавления "неведения", "омраченных" дхарм, но оно возможно посредством постижения неконт-радикторности "омраченного" и "просветленного" в результате "прямого раскрытия природы сознания", "внезапного просветления" (дунь у). Отсюда самоназвание этого направления "школа внезапного просветления".

Полемика между последователями школ "внезапного просветления" и "постепенной практики очищения", "постепенного просветления" (цзянь у) вылилась в раскол Ч.ш. на южн. ветвь во главе с Хуэйнэном и сев. во главе с Шэньсю. Южн. Ветвь получила широкое распространение и стала выразительницей ортодокс, линии учения Ч.ш. Наряду с осн. текстами махаяны "Ланкаватара сутра", "Ваджраччхедика праджняпарамита сутра", "Вималакирти нирдеша сутра", "Махаяна шраддхотпада шастра" и др.

) гл. канонич. текстом южн. ветви считалась "Сутра помоста Шестого патриарха" (Лю цзу тань цзин). Наиболее влиятельными в южн. ветви были Линьцзи школа и Цаодун школа. Их отличают гл. обр. разные акценты в применении методов психотренинга. В школе Линьцзи наряду с гунъань и вэнь да большое значение придавалось динамич. методам; в школе Цаодун применялась в основном практика медитации, носившая статический характер.В эпоху Сев. Сун (960 1127) получила распространение концепция единства всех направлений Чань. Ч.ш. оказала глубокое влияние не только на др. школы кит. буддизма, но и на неоконфуцианство.

В 8 9 вв. сев. и южн. ветви Ч.ш. распространились в Корее, дав начало школам Сильвансан, Тоннисан, Каджисан, Чакульсан, Сонджусан, Саджасан, Свэянсан, Поннимсан и Сумисан. В конце 13 14 в. школы Линьцзи и Цаодун проникли в Японию (школы Дзэн Риндзай сю, Сото сю и др.). Учение южн. ветви Ч.ш. сыграло особую роль в становлении вьетнамской школы Во Нгон Тхонга. См. лит-ру к ст. Линьцзи школа, "Лю цзу тань цзин", Хуэйнэн, Чань сюэ.Н.В. Абаев, С.П. Нестеркин

Китайская философия. Энциклопедический словарь

2009

.