Китайская философия. Энциклопедический словарь - книга песен

"ШИ ЦЗИН" "Канон стихов", "Книга песен".Самое раннее поэтич. собр. кит. древности. Состоит из 305 произв. В эпоху, предшествовавшую воцарению дин. Цинь (221 207 до н.э.), носило назв. "Ши" ("Песни"), или "Ши сань бай" ("Триста песен"); иероглиф ши (6) ("песни") тогда обозначал некий синкретич. жанр единство текста, аккомпанемента и танцевальных движений, впоследствии "стихи".

Когда ханьский У-ди (император дин. Зап. Хань, 140 87 до н.э.) из "ста (филос.) школ" в качестве офиц. идеологии выбрал конфуцианство и учредил звание боши ("д-р") по конф. "Пятиканонию" ("У цзин"), "Песни" вошли в состав канона и получили назв. "Ш.ц.". Памятник состоит из трех частей "(Го) фэн" ("Нравы (царств)"), "Я" ("Оды") и "Сун" ("Гимны").

В разд. "Го фэн" собраны 160 местных нар. песен 15 царств эпохи Чжоу (11 3 вв. до н.э.). Разд. "Я" объединяет 105 "песен", сложенных при дворе вана государя дин. Чжоу, в столице и ее окрестностях, и включает два подраздела: "Да я" ("Большие оды"), 31 "песня", и "Сяо я" ("Малые оды"), 80 "песен" (фактически 74 и шесть т.н. "Мелодий для шэна" губного музыкального инструмента, т.

е. песен без слов, имеющих только назв.). Разд. "Сун" содержит 40 "гимнов" и членится на три подраздела: "Чжоу сун" ("Гимны (дома) Чжоу"), "Лу сун" ("Гимны (князей) Лу") и "Шан сун" ("Гимны (дома) Шан"). Два последних подраздела представляют собой храмовые песнопения, распространенные в 8 3 вв. до н.э. в царствах Лу и Сун.Произв., вошедшие в "Ш.ц.", согласно "Хань шу" (1 в.

) и др. древним источникам, собирались спец. чиновниками двора чжоуского вана синжэнь ("путниками"), или цюжэнь ("глашатаями"), а также представлялись ко двору сановниками разных рангов. Они служили своего рода информацией с мест "о нравах народа" ("Ли цзи", 6 2 вв. до н.э.) для принятия политич. решений ("Го юй", 5 3 вв. до н.э.), совершенствования церемониальных установлений и ритуальной музыки.

Корпус "Ш.ц." сформировался в основном предположительно в 10 6 вв. до н.э. Согласно версии, представленной в "Ши цзи" Сыма Цяня (2 1 вв. до н.э.), "Ш.ц." составлен Конфуцием (6 5 вв. до н.э.). Каноноведами 19 в. эта версия подвергнута сомнению: по нек-рым данным, список "песен", относящихся к разд. "Го фэн", почти полностью совпадал с известным ныне уже в 544 до н.

э., когда Конфуцию было 8 лет. Он, вероятно, мог быть редактором "Ш.ц.", перестроившим структуру памятника (последовательность "песен"), выправившим его музыкальную часть и использовавшим его в качестве учебного пособия для своих учеников. Ныне существуют версии авторства лишь на несколько вошедших в "Ш.

ц." произв. Местность, описываемая в "песнях", в осн. р-н Великой Кит. равнины, относящийся к бассейну р. Хуанхэ (совр. пров. Шэньси, Шаньси, Хэнань, Хэбэй, Шаньдун, южн. часть пров. Ганьсу и сев. часть пров. Хубэй)."Ш.ц." оказал глубокое влияние на кит. лит-ру последующих столетий как памятник художеств, творчества и историч. источник. В "песнях" разд.

"Го фэн" отражены нравы и обычаи, мысли и чувства простого народа, превратности его жизни, социальные и этич. отношения, содержится критика роскоши и безнравственности господствующих классов.Большинство произв. из разд. "Да я" и "Сяо я" представляют собой торжественные песнопения, исполнявшиеся с музыкальным сопровождением. Наряду с прославлением предков и духов они содержат увещевания, обращенные к правителям; в нек-рых излагаются полулегендарные, полуреальные версии истории рода Чжоу до момента свержения У-ваном дин.

Тан-Инь (кон. 12 или 11 в. до н.э.) и основания дин. Чжоу. Нек-рые "оды" разд. "Да я" и большая часть разд. "Сяо я" отражают политич. реальность 9 7 вв. до н.э. упадок правящей дин. и разложение рабовладельческого строя, выражают тревогу по поводу ослабления дома Чжоу.31 произв. подраздела "Чжоу сун" относится к пер. Зап. Чжоу (11-нач. 8 в. до н.э.), гл.

обр. к начальному его этапу. Они воспевают "заслуги и добродетели" предков дин., отражают реалии экономим, жизни, прежде всего земледелия. "Лу сун" и "Шан сун" представлены лишь девятью "гимнами", что отражает политич. ситуацию главенство дома Чжоу, хотя произв. этих подразделов выше в художеств, отношении.В большинстве "песен" "Ш.ц.

" стих состоит из четырех моносиллабич. слов с рифмой в конце стиха, но встречаются и др. варианты стихотворной формы. В "Ш.ц." использованы специфич. выразительные средства, канонизированные последующей филологич. традицией.Согласно традиц. историч. версии, списки "Ш.ц." были уничтожены в пер. правления дин. Цинь вместе с др. конф.

лит-рой. В эпоху Хань (3 в. до н.э. 3 в. н.э.) были известны четыре списка "Ш.ц.": "Ци ши" ("Песни из Ци", или "Циская (версия "Канона) стихов") связывался с именем Юань Гу, уроженца царства Ци; "Лу ши" ("Песни из Лу", или "Луская (версия "Канона) стихов") с именем Шэнь Пэя из царства Лу; "Хань ши" ("Песни (рода) Хань", или "(Канон) стихов (в версии) Ханя"), восстановление к-рого приписывается Хань Ину из царства Янь; "Мао ши" ("Песни (рода) Мао", или "Канон стихов" (в версии) Мао"), реставрация к-рого относится на счет Мао Чана из царства Чжао. Первые три списка имели хождение уже во 2 в. до н.э., а в 3 4 вв. н.э. были утеряны; "Мао ши" появился позднее и сохранился до наших дней, поэтому "Ш.ц." называют также "Мао цзин" ("Канон (стихов) Мао").Самые известные коммент. к "Ш.ц." "Мао ши цзянь" ("Коммент. к "(Канону) стихов (в версии) Мао"), принадлежащий Чжэн Сюаню (2 в.); "Мао ши чжэн и" ("Истинное толкование "(Канона) стихов (в версии) Мао") Кун Инда (кон. 6 7 в.); "Ши цзи чжуань" ("История собрания "(Канона) стихов") Чжу Си (12 в.); "Ши Мао чжуань шу" ("История (собрания "Канона) стихов (в версии) Мао и коммент. (к нему)") Чэнь Хуаня (кон. 18 19 в.); "Мао ши чжуань цзянь тун и" ("Разъяснения и коммент. к "(Канону) стихов (в версии) Мао") Ма Жуйчэня (кон.

18 19 в.); "Ши сань цзя и цзи шу" ("Сводный коммент. к трем спискам "(Канона) стихов") Ван Сяньцяня (19 нач. 20 в.).*Шицзин. Пер. с кит. А.А. Штукина. М., 1957; Шицзин. Книга песен и гимнов. Пер. с кит. А.А. Штукина. М., 1987; Ш.ц.: гоюй чжуцзе ("Канон стихов" с коммент. на байхуа). Шанхай, 1934; Цзян Иньсян (пер. и коммент.). Ш.ц. и чжу ("Канон стихов" в пер. на совр.

яз. и с коммент.). Пекин, 1983; Cheu king. Tr. par Couvreur S. Hien hien, 1896; The Book of Odes. Chinese Texts, Transcription and Translation by B. Karigren. Stock., 1950; Shih ching. The Confucian Odes. The Classic Anthology Defined by Confucius (tr. by E. Pound). N.Y., 1959;**Федоренко Н.Т. "Шиц-зин" и его место в кит. лкт-ре. М., 1958; Лит-ра древнего Китая. М., 1969. С. 97 126, 283 5; Лчхтман В.В. Трансформация чжоуской и шан-ской пространственных моделей в "Гимнах Лу" // 20-я НК ОГК. Ч. 1. М., 1989; Гао Хэн. Ш.ц. инь лунь (О "Каноне стихов") // Вэнь ши чжэ (Лит-ра, история, философия). Вып 5. Пекин, 1956; Его же. Ш.ц. цзинь чжу (Новые коммент. к "Канону стихов"). Шанхай, 1980; Юй Гуаньин. Ш.ц. сюань и (Толкование избр. мест из "Канона стихов"). Пекин, 1958; Чэнь Цзычжань. Ш.ц. чжи цзе (Толкования "Канона стихов"). Т. 1 2. Шанхай, 1983; Чэнь Хунтянь, Люй Лань. Ш.ц. соинь (Указатель к "Канону стихов"). Пекин, 1984; Matsumoto Masaaki A Study of the Shih-Ching. Tokyo, 1958; Wang CM. The Bell and the Drum. Shih Ching as Formulatic Poetry in an Oral Tradition. Berk. (Calif.), 1974; Nikkila P. Early Confucianism and Inherited Thought in the Light of Some Key Terms of the Confucian Analects. Vol. 1: The Terms in Shu Ching and Shih Ching. Helsinki, 1982.Пань Фуэнь

Китайская философия. Энциклопедический словарь

2009

.