Китайская философия. Энциклопедический словарь - тайная школа

МИ ШКОЛА. "Тайная школа". Известна также как Ми цзяо ("Тайное учение"), Чжэньянь цзун ("школа Истинных слов (мантр)").Дальневост. вариант буд. тантризма ваджраяны (кит. цзиньган чэн). Тантризм проник в Китай в 8 в., его первыми проповедниками были Субха-кара (Шан Увэй), Амогхаваджра (Букун) и Ваджрабодха (Цзиньганчжи). Первоначально встреченный благосклонно имп.

двором дин. Тан (618 907), тантризм вскоре начинает подвергаться гонениям и после 12-13 вв. почти полностью исчезает в Китае. Вместе с тем элементы тантрич. практики, напр, использование мандал (кит. маньчало, маньтало) изображений вселенского круговорота, а также мантр (чжэнь янь)молитв, формул и дхарани (толони)отд. литургич. звукосочетаний, сохранились в различных школах кит.

буддизма. Непопулярность М.ш. объясняется тем, что во многом аналогич. формы религ. практики уже использовались даосизмом, составляя суть методов "обретения бессмертия" (сянь сюэ), а также отрицательным отношением офиц. идеологии к тантрич. секс, символике. Кроме того, назв. школы делало ее подозрительной в глазах правительств, кругов, принимавших М.

ш за тайную секту мятежников.М.ш. предлагает развитую систему психофизич. упражнений йоги для достижения "просветления" (см. Саньмэй). Последователи М.ш. утверждают, что их учение представляет собой кратчайший путь к "достижению состояния будды".

Центр, место в религ. практике М.ш. занимает созерцание мандал и произнесение мантр и дхарани, к-рые могут воздействовать на психосоматич. состояние верующего; созерцание санскр. букв, окрашенных в имеющие символич. значение цвета и т.п. Религ. практика М.ш. включает также созерцание и мысленное воспроизведение (визуализацию) изображений божеств, каждая деталь облика к-рых имеет символич.

смысл. М.ш. использует и секс, символику; изображения сочетающихся божеств означают единение буд. принципов: праджни (божо, баньжо, см. Божо сюэ)"мудрости" (женское начало) и упайи (фанбянь) "искусных средств", "сострадания" (мужское начало). Созерцание, по М.ш., предполагает "взаимодействие тела, речи и ума": определенные позы (санскр. асана, кит. цзо фа); особые жесты (мудра, чжи фа); произнесение мантр; размышление о сущности тантрич. учения и его символах. Для адептов М.ш. характерна вера в достижение в процессе религ. практики сверхъестеств. способностей.Космологич. учение М.ш. считает универсум космич. "телом" вселенского "первоначала", источника психич.

и физич. жизни будды Вайрочаны (кит. Дажи). Человек рассматривается как уменьшенная копия этого универсума. На более низком уровне существования космич. будда проявляется в виде пяти "будд созерцания", "победителей", или "татхагат" ("так приходящий", кит. жулай), служащих важным объектом религ. созерцания. Каждый из "пяти будд" обозначает определенную медитативную классификац.

схему: ему соответствуют определенные цвет, сторона света, стихия, орган восприятия, добродетель и т.д. Цель верующего осознать свое сущностное единство с мировым первоначалом и достичь "просветления" и нирваны (см. Непань).В 10 в. М.ш. начала распространяться в Японии, положив начало влиятельной буд. школе Сингон сю. М.ш. оказала сильное влияние на развитие буд. иконографии в Китае.*Wieger L. A History of Religious Beliefs and Philosophical Opinions in China from the Beginning to the Present Time. Hsien-hsien, 1927. P. 535 7; Bhattacaryya В. An Introduction to Buddhist Esoterism. Bombay, 1932; Guenther H.V. Yuganaddha, the Tantric View of Life. Benares, 1952.E.A. Торчинов

Китайская философия.

Энциклопедический словарь

2009

.