(полное название "Опыты теодицеи о благости Божией, свободе человека и происхождении зла") соч. Г.В. Лейбница, написанное около 1710, в котором разрабатываются основные принципы "естественной теологии". В задачи "Т." входит
оправдание Бога в Его благости и всемогуществе в связи с существованием зла в мире. В "Предварительном рассуждении" Лейбниц, полемизируя с П. Бейлем, обосновывает согласие веры и разума. Положения христианской веры оказываются не противоречащими разуму, но "сверхразумными". Истины разума и откровения предстают как разновидности всеобщего разума Бога. Это дает
возможность такого филос. объяснения существования зла, которое не только совместило бы с ним
совершенство Бога и мира, но даже включило бы
зло как необходимый элемент совершенства целого. Лейбниц различает три разновидности зла: метафизическое, физическое и моральное. Метафизическое зло состоит в простом несовершенстве, физическое в страдании, моральное в грехе. В соответствии с этим строится композиция работы. В 1-й части исследуются общие вопросы теодицеи, во второй
проблема оправдания морального зла, в 3-й зла физического. Важным моментом теодицеи становится
представление о нашем мире как наилучшем из возможных.
Мир как совершенное целое может включать
элементы, которые вне контекста целостности выглядят несовершенными. Всякое создание по своему существу ограниченно, и эта ограниченность заключает в себе причину "метафизического зла", которое само по себе необходимо. Зло по своей природе относится к добру как несовершенное к совершенному, возникает как недостаток или отсутствие добра. В своей высшей форме различие между добром и злом это различие между абсолютной реальностью и абсолютным
ничто, в действительности различие между большим и меньшим совершенством. Зло подчинено добру, не может препятствовать совершенству целого. Зло оказывается негативным условием добра, средством его достижения, основой действительного мира как наилучшего.
Тем самым разрешается и вопрос об отношении Бога ко злу. Для Бейля неспособность Бога воспрепятствовать мировому злу была свидетельством против его всемогущества. Лейбниц полагает, что Бейль забывает о мудрости Бога, разрушая единство в Святой Троице могущества, разума (мудрости) и воли (любви). Бог желает только совершенного, но, создавая его, действует под влиянием логических условий ("Он не творец собственного ума"), содержащих несовершенство. Бог не желает зла, а только допускает его.
В вопросе о соотношении божественного предопределения и свободы воли Лейбниц различает понятие судьбы и необходимости. Необходимость может быть метафизической (абсолютной), физической и моральной. Абсолютная свобода доступна только Богу, свобода человека возможна, поскольку он, будучи высшей из земных монад, способен к самопознанию и самоопределению в гармонии со всеми видами необходимости. "Т." впервые издана в Амстердаме в 1710 на фр. яз. Рус. перевод в жур. "Вера и разум", 1888-1892, последнее издание в 4-м томе сочинений Лейбница (М., 1989). Фишер К. История новой философии. СПб., 1905. Т. 3; Jalabert J. Le Dieu de Leibniz. Paris, 1960. C.A. Коначева .
