Энциклопедия Брокгауза и Ефрона - старокатолики и старокатолическая церковь

Старокатоликами (Altkatholiken) называются такие немецкие и швейцарские христиане, которые, числившись раньше в составе римско-католической церкви, отвергли и отвергают провозглашенный 18 июня 1870 г. на ватиканском соборе догмат непогрешимости римского папы и образуют из себя отдельные от папистских вероисповедные общины. Из этих общин составились две старокатолические местные церкви в Германии и Швейцарии, стремящиеся восстановить в своей среде вероучение, устройство и начала управления древле-вселенской неразделенной церкви и войти в союз или общение с вероисповедными церквами Западной Европы, за исключением римско-католической, и с православными поместными церквами Востока. Движение в церковной и религиозной жизни Германии и Швейцарии, произведенное протестом С. против ватиканского догмата, называется старокатоличеством или старокатолицизмом. Название это дается и совокупности отличительных вероисповедных учений, принимаемых и содержимых С. и изложенных в их катехизисах и богослужебных книгах. Старокатолическое движение началось в Германии немедленно по принятии в Риме догмата непогрешимости папы. Главными выразителями и руководителями этого движения были профессора богословских наук в римско-католических богословских факультетах университетов мюнхенского, боннского и бреславльского (Дёллингер, Фридрих, Шульте, Рейнкенс и др.). Они надеялись, что в этом движении им окажут поддержку немецкие епископы, бывшие их товарищи по профессии, энергично противодействовавшие в Риме принятию догмата; но епископы отказались от разрыва с папой. Профессорам, обличавшим новое папистское учение в противоречии евангелию и христианству, выражалось сочувствие и одобрение со стороны разных классов населения в разных местностях Германии и Швейцарии и благосклонное внимание со стороны правительств Пруссии, Вюртемберга, Баден-Гессена, нескольких швейцарских кантонов. Возникла мысль об организации движения; стали составляться в разных местах комитеты и конференции. От местных комитетов назначались делегаты в центральные комитеты и на конгрессы. На конгрессах составлялись программы и планы деятельности, назначались комиссии для составления проектов организации, для сочинения катехизисов, для сношений с правительствами и с представителями церквей, устанавливались общие руководственные положения вероисповедания, устройства и управления старокатолических общин и церкви. Постепенно развиваясь, старокатолическое движение приняло форму положительного вероисповедания, получило организацию, образовало в Германии и Швейцарии своеобразные религиозные общины и основало в этих странах старокатолические церкви, получившие права религиозных корпораций. Догмат непогрешимости папы есть лишь крайнее выражение и конечный результат папистской системы в учении и в праве, последовательно развивавшейся в течение многих веков, начиная приблизительно с IX в. Папская система повлекла за собой разделение церквей (см.) и исказила каноническое устройство церкви, установленное, на основании апостольского предания, законодательством вселенской церкви; она произвела раскол на Западе Европы, где, в виде отпора неизмеримому властолюбию и всевластию пап, образовались церкви англиканская, лютеранская, реформатская, утрехтская и много раз происходили оппозиционные движения. Ученые руководители старокатолического движения, в последовательном развитии своего протеста против ватиканского догмата, должны были стремиться к очищению церкви не только от этого догмата, но и от всех тех наслоений, которые внесены в римско-католическую церковь папством и так или иначе стоят в связи с этим догматом. И действительно, они на первых же конгрессах наметили именно такую программу. Они направили свою деятельность, во-первых, на восстановление среди многочисленных лиц, участвующих в протесте против папской системы, древнецерковного канонического устройства; во вторых, на очищение христианского вероучения от папистских заблуждений и "новшеств" и на восстановление догматических истин древле-вселенской нераздельной церкви первых девяти веков; в третьих, на воссоединение с церквами православными и вероисповедными, существующими на Западе Европы. В Германии, на "первом старокатолическом конгрессе" (в Мюнхене в 1871 г.), составлены были правила образования и организации приходских общин. Каждая община должна была иметь священника, получившего рукоположение от епископа. При составлении проекта организации общин оказалось, что число католических священников, примкнувших в Германии к старокатолическому движению, недостаточно и не соответствует количеству образовавшихся старокатолических приходов. Открывалась настоятельная нужда в посвящении в священники новых лиц: необходимо было, поэтому, учреждение епископа. Для этой цели был в 1872 г. составлен из известнейших профессоров богословия "епископский комитет", которому поручено было изыскать меры к основанию старокатолического епископства в Германии. Комитет вошел по этому предмету в сношения с правительствами Германской империи. Князь Бисмарк, находившийся в то время в разгаре "культуркампфа" (см.), обещал комитету свое содействие. Комитетом был избран в епископы бывший бреславльский профессор, священник Иосиф-Губерт Рейнкенс. Рукоположенный утрехтским архиепископом Гулем, он принес присягу в верности прусскому королю и государству и признан Пруссией, а вскоре после того — Баденом и Гессеном, в достоинстве "епископа германской старокатолической церкви". При соучастии и под руководством епископа была выработана организация старокатолической церкви в Германии. Составные ее части — приходские общины, епархии с епископами и синод. В управлении приходской общины участвуют, под руководством священника, общие собрания членов и приходский совет. В пределах Пруссии учреждены три епархии: кёльнская, эссенская и каттовицская; они управляются администраторами, под руководством епископа. Епископ — высший и пока единственный в Германии старокатолический иерарх; при нем состоит синод, в котором имеются делегаты от епархии. Синод — высшее правительственное учреждение церкви. В 1896 г. епископ Рейнкенс скончался; на его место избран и посвящен бывший профессор философии Феодор-Губерт Вебер. В течение 1874—75 гг. в Баденском великом герцогстве и в Пруссии изданы законы относительно юридического и материального положения старокатолических церковных учреждений: старокатолическая церковь признана общественной религиозной корпорацией, тогда как в Австрии и Баварии С. пользуются лишь правом отправлении частного богослужения (exercitium privatum religionis, societas privata). В Швейцарии старокатолическое движение сопровождалось большим успехом, чем в Германии. Правительства некоторых кантонов запретили швейцарским епископам обнародовать постановления ватиканского собора, и тех из них, которые распространяли новый догмат в духовенстве и населении, подвергли взысканиям. Священники, действовавшие по инструкциям своих епископов, были лишены должностей и содержания; изданы были узаконения о подведомственности духовных лиц светской власти. Вследствие протеста папской курии против распоряжений государственной власти, направленных к ограничению влияния папы и его курии на население, папистская церковь потеряла в Швейцарии значение "католической церкви" и низведена в положение совокупности частных религиозных общин, без прав государственной церкви. Руководители старокатолического движения в Швейцарии настойчиво заботились об утверждении нового учения, об общественной организации С. приходских общин, о согласовании этой организации с государственными узаконениями. Епископом швейцарской христово-кафолической церкви был избран профессор богословия в бернском университете Эдуард Герцог; открыт старокатолический богословский факультет в составе бернского университета. "Швейцарская христово-кафолическая церковь" признана государственной церковью, с публичными правами. Число старокатолических приходов Швейцарии достигает 60, с населением около 80000 лиц. Для очищения христианского учения от папских заблуждений, изобретений и новшеств происходили совещания на конференциях и конгрессах, в комиссиях и синодах, производились ученые исследования и сношения и изданы: 1) "Руководство к обучению православной веры в высших школах" (профессора Лангена), составленное по поручению старокатолического синода в Бонне 1875 г., 2) "Катехизис", изданный в Бонне в 1870 г. 3) "Христово-кафолический катехизис" (швейцарских католиков; Берн, 1889); 4) "Книга литургических молитвословий", с приложением песнопений (Маннгейм, 1885); 5) "Книга молитв христово-кафолической церкви" (Берн, 1889) и 6) "Утрехтское объявление", подписанное 24 сентября 1889 г. двумя старокатолическими епископами — Рейнкенсом и Герцогом и тремя епископами утрехтской церкви. С. решительно отвергли ложные папистские учения о всевластии или plenitudo potestatis и о непогрешимости папы, о непорочном зачатии Пресвятой Девы, о чистилище и многие искажения в совершении церковных таинств и обрядов; отвергли обязательность постановлений триентского собора, разных папских булл, силлабуса 1864 г. и т. п.; признали необходимость восстановления древнего никеоцареградского символа веры, с исключением из него Filioque, как внесенного противоканонично; признали догматическое учение, выясненное на семи вселенских соборах православной церкви, вероучением вселенской церкви, обязательным навсегда для православных христиан; постановили "твердо содержать древнюю кафолическую веру относительно святого таинства алтаря" (но избегают слова "пресуществление"); стали восстановлять причащение под обоими видами и на квасном хлебе (хотя и не во всех общинах); отменили, в принципе, обязательность безбрачия духовенства, хотя на практике многие общины не решаются допускать женатых священников. Старокатолические иерархи заявляют, что "усилиям богословов удастся, твердо держась веры неразделенной церкви, достигнуть соглашения относительно различностей, возникших со времени церковных разделений".

Несмотря на значительное сближение по многим догматам вероучения с православной церковью, старокатолики, под влиянием епископов церквей англиканской и утрехтской и протестантских профессоров, в лице некоторых своих представителей не находят возможным "подчиняться догматам или формулам одной церкви", а полагают "утверждаться на базисе свободного признания существенного учения вселенной церкви и на католическом принципе содействия духа христианской истине и любви". Эти мысли в разных видах высказывались представителями старокатолицизма и протестантскими друзьями его на четвертом международном С. конгрессе, бывшем в 1897 г. в Вене. Они являются показателем, на какой ступени восхождения к древле-вселенскому православию остановились и стоят "древне-" или "старокатолики". Одна из важнейших задач, поставленных С. — соединение с церквами западными, отделившимися некогда от церкви римско-католической, и с православными восточными. В видах выполнения этой задачи представители старокатолицизма входили и входят в сношения с представителями церквей утрехтской, англиканской, православных и др. "Интернациональные С. конгрессы" устраивались в Кельне в 1890 г., в Люцерне в 1892 г., в Констанце в 1894 г., в Вене в 1897 г. В 1889 г. С. церковь вошла с утрехтской церковью в полное общение или унию, а с англиканской церковью состоит в так называемом Intercommunion. На некоторых конференциях и на международных старокатолических конгрессах присутствовали и члены православных церквей — миряне, сочувствующие старокатоличеству и сближению его с православной церковью, профессора богословских наук, духовные лица и даже епископы (элладской и сербской церквей). На люцернском конгрессе 1892 г. принято предложение, чтобы старокатолические епископы вступали в официальные отношения с церквами Востока и в частности с русской. Указом св. синода от 15 декабря 1892 г. составлена была в С.-Петербурге комиссия, для выяснения условий и требований, какие могли бы быть положены в основу переговоров с С., ищущими общения с православной восточной церковью. Комиссия образована была, под председательством архиепископа финляндского Антония, из духовных лиц, светских профессоров богословских наук и товарища обер-прокурора св. синода. В доношении своем св. синоду она представила, какие существуют догматические и канонические отличия старокатолической церкви, подлежащие сближению с догматическим вероучением и с основными началами канонического права древле-вселенской православной церкви, неизменно и твердо хранимыми русской церковью, какие из этих отличий могут и какие не могут послужить препятствием к принятию С. в каноническое общение с православной церковью. Заключение спб. комиссии было в 1894 г. препровождено к утрехтскому архиепископу Гулю, который предложил суждения ее вниманию конференции старокатолических епископов, состоявшейся в Роттердаме 27 августа 1894 г., по случаю третьего интернационального конгресса. Конференцией была учреждена "роттердамская комиссия", под председательством епископа Рейнкенса, из ученых голландских, швейцарских и немецких, для составления ответа на донесение спб. комиссии. Мнение "роттердамской комиссии", окончательно установленное на состоявшейся 4 августа 1896 г. в Бонне конференции, вызвало в 1897 г. "Ответы спб. комиссии" на "мнение роттердамской" за подписью Антония, архиепископа финляндского. Ответы заканчиваются следующим заключением: "Так как роттердамская комиссия заявила, что С. догматически или принципиально ничего не имеют сказать против желаний русской комиссии, то мы можем высказать теперь только пожелания, чтобы это заявление в действительности было осуществлено возможно скорее". Несмотря на столь благоприятные для сближения С. с русской церковью переговоры обеих комиссий, протестантствующие друзья С., как, например, профессор Ниппольд и др., на венском международном конгрессе 1897 г. высказывали мысль, что общение церквей должно утверждаться на базисе христианской любви, с удержанием разностей в вероисповеданиях. Старейшие старокатолические священники, вместе с православными, опасаются, как бы С. не обращены были в "рабов англикан", что высказано было открыто на том же конгрессе. Каноническое общение старокатолической церкви с восточными православными церквами — греческой, русской и пр. — едва ли очень близко.

Литература. Schulte, "Der Altkatholicismus. Geschichte seiner Entwickelung, inneren Gestaltung und rechtlichen Stellung" (Гиссен, 1887); "Сборник протоколов с.-петербургского отдела Общества любителей духовного просвещения 1872—1873, 1875—1876" (ч. 1, СПб., 1873 и 1876); отчеты о старокатолических конгрессах, помещенные в "Православном Обозрении", 1872 г., октябрь и ноябрь; в "Чтениях в Обществе любителей духовного просвещения", 1874 г., январь, август и ноябрь; Добронравов, "История старокатолического движения" ("Христианское Чтение", 1890, ноябрь-декабрь); А. Павлович, "Старокатолицизм в Швейцарии" (там же, 1893, январь-февраль); М. М. Воздвиженский, "Старокатолическое движение" ("Православное Обозрение", 1878, III); А. А. Киреев, статьи о старокатоликах в "Московских Церковных Ведомостях" (1890, № 3), "Московских Ведомостях", (1892, №№ 55 и 231), "Свете" (1892, № 284), "Христианском Чтении" (1893, март-апрель, 1895, стр. 289—298) и др.; брошюры: "Res tua agitur" (СПб., 1892); "Конгресс старокатоликов в Люцерне" (СПб., 1892); И. Л. Янышев, статьи и переводы старокатолических катехизисов в "Христианском Чтении" (1876, ч. 2); "Руководство к обучению вере в высших школах" (старокатолическое), в "Церковном Вестнике" (1876, №№ 6, 8—9, 12; 1890, №№ 41—42, 44—46; 1892, №№ 26, 29—30 и др.); "Письма Деллингера о ватиканских декретах" (СПб., 1891); Н. Беляев, "Происхождение старокатоличества" (М., 1892); E. К. Смирнов, "К старокатолическому вопросу" (Харьков, 1894); Вл. Керенский, "Старокатолицизм, его история и внутреннее развитие" (Казань, 1894); "Старокатолический епископ Иосиф Г. Рейнкенс" (Казань, 1896); "Старокатолический вопрос в новейшее время" (Казань, 1897); "Четвертый интернациональный старокатолический конгресс в Вене" (Казань, 1899); "Три месяца в центре старокатолицизма" (Казань, 1899); М. Красножен, "Происхождение старокатолицизма и IV старокатолический интернациональный конгресс в Вене" (Юрьев, 1898). Профессор прот. М. Горчаков.

Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. — С.-Пб.: Брокгауз-Ефрон

1890—1907