Большая биографическая энциклопедия - филарет дроздов

(до пострижения Василий Михайлович) — митрополит московский, род. 26 дек. 1782 г. в городе Коломне Московской губернии, где отец его Михаил Феодорович был соборным протоиереем; умер 19 нояб. 1867 г. После домашнего воспитания под руководством благочестивых и просвещенных родителей, Дроздов в 1791 г. поступил в коломенскую духовную семинарию и пробыл в ней до 1799 г., когда эта семинария, за перемещением коломенской архиерейской кафедры в Тулу, была упразднена, а город Коломна с уездом был причислен к Московской епархии. Довершать свое образование Дроздову, вследствие этого, пришлось в Троицкой лаврской семинарии, находившейся под особым покровительством и ближайшим попечением знаменитого митрополита московского Платона II Левшина († 1812). Здесь он учился в философском и богословском классах с марта 1800-го и до нояб. 1803 г. Окончив курс наук с блестящим успехом в этой, стоявшей тогда наравне с академиями, духовной семинарии, Дроздов 21 нояб. того же 1803 г., после произведенного ему лично самим митроп. Платоном экзамена, определен был на должность учителя греческого и еврейского языков в той же лаврской семинарии. Уже во время обучения в семинарии и на первых порах учительства обнаружились необыкновенные духовные дарования Дроздова и его образцово-честное поведение. "Вы подлинно имеете драгоценный залог и свидетельство Божиего к вам благоволения в талантах, а паче в честном поведении сына вашего", писал к родителю Дроздова ректор лаврской семинарии архим. Евграф Музалевский-Платонов. Особенно же блестящий проповеднический талант Дроздова скоро выдвинул его из ряда других учителей и был причиною быстрого движения его по службе. 12 января 1806 г. Дроздов произнес первую замечательную проповедь в Троицком соборе Сергиевой лавры, в день торжества освобождения лавры от поляков, и митроп. Платон от 4 марта того же года, по прочтении и совершенном одобрении проповеди, писал викарию своему, епископу дмитровскому Августину (Виноградскому): "А у меня проявился отличнейший проповедник, учитель Дроздов. Я сообщу его проповедь, и удивитесь." Поэтому в том же 1806 г., 30 авг., молодой учитель перемещен был на высший класс — поэзии и получил должность лаврского проповедника, а 14 янв. 1808 г. переведен на класс высшего красноречия и риторики, с оставлением в должности Проповедника. Все это делалось по распоряжению митроп. Платона, который прозревал великую будущность скромного учителя семинарии и видел его отличные дарования и высоконравственную жизнь. А так как наилучшим путем для обнаружения этих дарований и приложения их к делу на пользу церкви и отечества в то время был путь служения в иноческом чине, то митроп. Платон еще с 1806 г. стал располагать Дроздова к принятию монашества, что вполне соответствовало и настроению самого Дроздова; итак он в июле 1808 г., 25-ти лет отроду, подал прошение, а 16 ноября был пострижен в монашество, с именем Филарета (в память св. праведного Филарета Милостивого, 1 дек.), в лаврской трапезной церкви. 21 ноября того же 1808 г. инок Ф. был митрополитом Платоном рукоположен в иеродиакона. В этом сане он был вызван в С.-Петербург в декабре означенного 1808 г. для замещения должностей в тамошних духовно-учебных заведениях, которые в то время подвергались коренному и всестороннему преобразованию и нуждались в даровитых деятелях. Такой вызов, хотя и основывался на лестных рекомендациях лаврского семинарского начальства и самого митроп. Платона, однако был и неожиданным и горьким для последнего, ибо расстроивал планы старца на служение Ф. под его ближайшим ведением. Он горько жаловался в своих письмах к викарию Августину, что у него " берут" или "отнимают" Филарета; писал петербургскому митрополиту Амвросию: "прошу Филарета отпустить ко мне; я крайнюю имею нужду в ректоре". Но ничто не помогало. Филарет был еще нужнее в Петербурге. В начале января 1809 г. Ф. прибыл в Петербург, а 1 марта был определен Комиссиею духовных училищ на должность инспектора с.-петербургской духовной семинарии, с занятием в ней кафедры философских наук, в звании бакалавра С.-Петербургской духовной академии, а 28 марта посвящен митроп. Амвросием в иеромонаха. Затем, 9 авг. того же 1809 г., был назначен на должность ректора Александро-Невского духовного училища, с оставлением в прежних должностях. Но сопряженные с ректорскою и инспекторскою должностями административные и хозяйственные заботы и преподавание философии, как не соответствующего духовному сану предмета, тяготили его. "Вы знаете, думаю", — писал он 14 февр. 1809 г. своему родителю, — что я люблю богословию, ибо нахожу в ней утешение: но теперь должен заниматься холодною философиею". Поэтому можно понять его радость, когда он 8 февраля 1810 г. был перемещен в самую академию не с титулярным лишь, как было доселе, званием, а на действительную должность бакалавра богословских наук. Из них, в бытность свою на службе при академии, он преподавал св. писание (герменевтику), библейскую и церковную историю с древностями церковными, церковное право и часть догматического богословия. Здесь-то с особенною силою и яркостью развернулись его дарования и энергия. Ревностное и честное исполнение обязанностей, талантливое преподавание и особенно отличие в проповедовании слова Божия с церковной кафедры скоро обратили на него всеобщее внимание, и он уже 30 июня 1811 г. за это "отличие в проповедовании слова Божия" был Всемилостивейше пожалован наперсным крестом с драгоценными камнями, а 8 июля возведен в сан архимандрита, не имея еще и 30-ти лет от роду. Ф. получил известность не только в кругу духовных лиц, но и далеко за пределами этого круга; и если в Троицкой лавре покровителем и благодетелем его был митроп. Платон, то в С.-Петербурге главными покровителями его явились такие властные лица, как первенствующий член Св. Синода митроп. Амвросий и обер-прокурор Синода князь А. Н. Голицын, которые высоко ценили Ф., найдя в нем могучее орудие для осуществления наилучших целей и для выполнения труднейших задач своей широкой деятельности на благо церкви и государства. Поэтому они стали облекать его полным доверием и возлагать на него всевозможные поручения. Так, уже в июле 1811 г. и в начале 1812 г. Ф. имел от Комиссии духовных училищ важное поручение произвести ревизию с.-петербургских духовных семинарии и училищ и затем, в последующие годы, производил таковые ревизии часто и во многих духовно-учебных заведениях округов С.-Петербургского и Московского, и всегда с полным успехом и знанием дела; а в 1812 г., 11 марта, был назначен на пост ректора С.-Петербургской духовной академии, со званием ординарного профессора богословских наук. Став во главе академии, Ф. учредил в ней порядки, послужившие образцом для всех академий, в 1814 г. переделал академический устав (1808 года) и возвел вверенную ему академию на высокую степень, подобающую высшему духовно-учебному заведению. Вместе и почти одновременно с назначением на должность ректора Ф. получил звание настоятеля первоклассного новгородского Юрьева монастыря и сделан присутствующим членом с.-петербургской духовной консистории. Затем, в бытность свою ректором, он, или по просьбе частных лиц, или по собственному почину, рассматривал и сам составлял многие сочинения, конспекты преподавания разных наук, проекты и проч., участвовал в заседаниях разных обществ и учреждений, скоро стал и затем во все время стоял во главе многолетнего и весьма важного дела перевода Библии на русский язык и т. д. Для примера его многосторонней деятельности можно еще указать на посредничество его между знаменитым поэтом Г. Р. Державиным и духовною цензурою в редакции оды поэта "Христос", по просьбе автора последней; — на критику "Эстетических рассуждений" Ансильона в русском переводе, писанную по поручению митрополита Амвросия, и т. под. Он сам после признавался, что никогда так много не работал, как в бытность свою ректором академии. И действительно, ему приходилось считать свободою от занятий время, когда у него, по его собственным словам, "за раз было только одно дело на руках, а не три или пять". Зато многочисленные и нелегкие труды Филарета не оставались и без наград, как, в свою очередь, и самые награды свидетельствовали о множестве и тяжести этих трудов. Именно, уже 29 июня 1813 г. он, "за неусыпные труды по званию ректора и профессора академии, за деятельность в образовании достойных служителей алтаря Господня, назидательные и красноречивые поучения о истинах веры" Всемилостивейше пожалован был прямо орденом св. Владимира 2-ой степ. большого креста, не имев дотоле никаких орденов; в следующем 1814 г., 13 авг., не имея еще никакой ученой степени, был удостоен Комиссиею духовных училищ степени доктора богословия, заслуженной им "светлейшими доказательствами учености священной и церковной, представленными частию в академических чтениях, частию в церковных речах, а особенно в классических сочинениях, обработанных по академическим чтениям и изданных с удостоения и одобрения начальства, и увенчанными искренним осуществлением на деле христианского учения". В том же 1814 г., 27 авг., Ф. был удостоен Высочайшего рескрипта с изъявлением Монаршего внимания за успешное окончание первого академического курса и награжден, по представлению Комиссии духовных училищ, пожизненною пенсиею по 1500 руб. в год, а через три дня после сего именным Высочайшим указом назначен в члены Комиссии дух. училищ, в заседания которой уже и прежде был призываем по разным учебным и другим вопросам. В марте 1816 г., по указу Св. Синода, определен настоятелем московского ставропигиального Новоспасского монастыря, а 8 апреля того же года "за успешное обозрение С.-Петербургского и Московского округов и за ревностное служение по части образования духовного юношества", ему, Высочайшим рескриптом, изъявлена совершенная признательность, и в ознаменование Монаршего благоволения Всемилостивейше пожалована панагия. В то же время он облекается новыми знаками Высочайшего к нему доверия. Так, 2 июня 1816 г. он назначается, по Высочайшему указу, членом комитета для решения судебных дел о лицах духовного звания греко-российского исповедания в Финляндии; 16 июля — членом совета Императорского Человеколюбивого общества; 3 марта следующего 1817 г. — членом строительного комитета при СПб. дух. академии; 7 апреля — членом Главного правления училищ; наконец, 23 июня, вследствие представления митроп. Амвросия, именным Высочайшим указом Ф. повелено быть викарием С.-Петербургской епархии с саном епископа ревельского (хиротонисан 5 августа того же года). В это время ему шел только 36-й год от рождения. Далее, уже в 1818 г., 26 августа, "за новые труды, по возложению Комиссии дух. училищ подъятые, и за заслуги церкви и отечеству" он был Всемилостивейше пожалован орденом св. Анны 1 степ.; затем, 15 марта 1819 г., когда еще не прошло и двух лет его бытности епископом, ему Высочайше повелено быть архиепископом Тверской епархии и вместе с тем членом Св. Синода (в звании члена Св. Синода он оставался до конца жизни). В это время он оставил должность ректора и обязанности по академии, и 25 июля того же 1819 г. ему объявлена Высочайшая благодарность как за труды по академии вообще, так и в частности за составление проекта поощрительного учреждения при этой академии. Едва успел он ознакомиться с своей новой епархией, как Высочайшим указом 26 сент. 1820 г. ему повелено быть архиепископом ярославским, а таковым же указом 2 июля 1821 г. — архиепископом одной из старейших и важнейших епархий — Московской, и священно-архимандритом Свято-Троицкой Сергиевой лавры. С тех пор и до кончины своей Ф. стоял с великою честью и пользою во главе епархиального управления первопрестольного града, не прекращая, вместе с тем, учено-литературной деятельности и не переставая принимать живейшее и деятельнейшее участие в делах как общецерковного, так и общегосударственного характера, призываемый к тому Высшею властью.

Почти полвека управлял Ф., сначала в сане архиепископа, а с 22 авг. 1826 г. в сане митрополита, Московскою епархиею, и это время было самым блестящим периодом и в истории последней, и в истории русской церкви истекающего столетия. Как истинный архипастырь, Ф. во все вникал сам, был полным и настоящим хозяином в своей епархии, зорко наблюдал за всеми подчиненными органами управления, везде и на все налагал печать своих мудрых резолюций, распоряжений и суждений. Он и участвует в заседаниях синодальной конторы, не оставляя без внимания ни малейшего предмета, и направляет деятельность разных местных комитетов духовного и отчасти гражданского ведомства, нередко составляя сам такие в них протоколы, как, например, в 1830-м холерном году "об очищении (дезинфекции) товаров"; следит за деятельностью духовных и светских учебных заведений епархии так зорко, что все невольно трепещут, когда он, например, является на экзамены, или проверяет делопроизводство в них, в то же время отечески заботясь о их благосостоянии, благоустройстве и преуспеянии; он входит в дела духовно-цензурного комитета до таких подробностей, что не оставляет без внимания даже обложек изданий, разрешаемых к печатанию. А между тем он и ревностно проповедует слово Божие, причем проповеднический талант его за это время достигает высшей степени развития, и ведет деятельную, успешную борьбу с расколом, как теоретически, в известных своих "Беседах к глаголемому старообрядцу", так и практически — применением мудрых мер к обращению этих заблудших овец своей паствы в лоно православия, и продолжает некоторые прежние или издает новые ученые и учебные работы и более или менее популярные труды, и нередко сам пишет мелкие корреспонденции в газеты, например, о Высочайших посещениях Москвы и московских и лаврских святынь. В то же время он ведет обширнейшую, глубоко-назидательную, весьма разнородную переписку, составляющую уже доныне несколько томов в печатном издании, и находит время писать стихи и принимает посетителей и широко благотворит. На все это он находил время, и притом, если что говорил, писал или делал, то с весом, знанием дела и глубокою основательностью, а когда требовалось участие сердца, то и с глубокою сердечностью.

Управление Ф. епархией было в полном смысле образцовое, которое, строго основываясь на канонических устоях церкви, вместе с тем вполне соответствовало и потребностям времени. Но столь же образцовым администратором митроп. Ф. был и в более широкой сфере высшего церковного, синодального управления. С тех пор как он в 1819 г. сделался членом Св. Синода, он главным образом направлял течение дел этого управления. Ни одного сколько-нибудь важного дела не решали в Синоде без митрополита московского и обыкновенно ожидали его приезда в Петербург, чтобы решить эти дела, и Филарет "мудрый" решал самые запутанные, самые трудные из них, часто сам составляя бумаги по синодальному делопроизводству, даже, по-видимому, маловажные, каковы записки и проекты о метрических и исповедных книгах, о скуфьях для священников и т. под., не говоря о делах такой важности, как, напр., устав попечительства о бедных духовного звания (1823 г.), воссоединение униатов с православною церковью (1839 г.), возобновление дела перевода Св. Писания на русский язык (1856 г.) и т. д. К этому все так привыкли в Синоде, что митроп. Серафим, бывший первенствующим членом Синода с 1821 по 1843 г., обыкновенно, не просматривая дела, подписывал его, если знал, что его просмотрел, исправил и одобрил Ф. московский. При таком мудром, проницательном, неутомимом деятеле, каким был Ф., все и везде как-то невольно подтягивалось. Относительно Св. Синода вот рассказ покойного епископа енисейского Никодима (Казанцева), со слов присутствовавшего в 1840—1841 гг. в Св. Синоде архиеп. подольского Кирилла, который, по приезде митроп. московского в Петербург, призвал к себе Никодима, и сказал ему: "ну, брат, я сегодня был в Синоде, и Синода не узнал. Бывало мы с митроп. Ионой (Васильевским) сидим в присутствии час и более даром. Дел никто никаких не подает, светские (чиновники) то войдут в присутствие, то выйдут; прогуливаются как на бульваре и изредка, заводят с нами речи, и почти всегда о пустяках. Сегодня, когда впервые пожаловал в Синод митрополит московский, все приняло строгий чин и порядок. Прокурор с своими чинами на месте, обер-секретарь с кипой докладов. Начинаются доклады один за другим, выслушиваются решения Синода, без перерыва. И после двухчасовой работы встаем, молимся, раскланиваемся, разъезжаемся по своим местам".

Но еще далее круга синодального управления шло участие митроп. Ф. в делах высшего управления. Он был и "мужем государственным". Кроме дел гражданского ведомства, так или иначе соприкосновенных с церковными, Ф. принимал влиятельное участие и во многих чисто гражданских делах. Так, кроме того, что многие части законоположений, вошедших в Свод законов, написаны им (напр. законоположения о раскольниках), ему принадлежит составление или редакция таких важных государственных актов, как акт о престолонаследии после бездетного Императора Александра Павловича, и мн. др. Наконец, и за пределы России простиралось влияние великого ума и неутомимой деятельности святителя московского, особенно же на дела православного востока. На это указывают, с одной стороны, перевод многих его сочинений на иностранные языки и распространение их за границей, а с другой — его многочисленные мнения и отзывы по устройству церковных и гражданских дел на востоке. Поэтому константинопольский патриарх Григорий в 1867 г. писал Ф. по случаю 50-летнего юбилея его епископства: "не одними русскими, но и всеми, так сказать, повсюду сущими православными всегда с благоговением чтится ваше славное и достопочтенное имя… Еще более справедливо радуется, ликует и красуется наша святейшая, апостольская и вселенская патриаршая церковь блаженного и первозванного апостола, потому что, будучи сама первозванною в вере и в страданиях за Христа, по благодати Господа, соделалась и соделывается столь многочадною и благочадною в первородных и второродных своих дщерях, что и сии последние рождают не просто освященных и досточестных чад Господу, но и учителей и светила православия, славных и несокрушимых мужей апостольских, которым много хвалы в церкви Божией". Вся эта неутомимая деятельность митроп. Ф., среди которой он, по его собственным словам, отдыхал только "на разнообразии занятий", соединялась в нем, кроме того, с подвижническою жизнью, которая делала его истинным святителем и еще более возвышала его значение, делала имя его народным. Строгий пост и молитва были всегда соприсущие ему два крыла, на которых он возносился над современниками. С постом и молитвой, исполненными глубокого смиренномудрия, прощения, покаяния, дел милосердия и т. п., Ф. постоянно жаждал соединять уединение и совершенное отшельничество для высших подвигов иноческого жития. Ф. не скрывал волновавших его чувств и жажды пустынного уединения даже в проповеди с церковной кафедры, из глубины души взывая, например, в одной из проповедей 1842 года: "мне же, который не долго беседую с пустынею и о пустыне, и потом долго пребываю в молве и попечениях града и дел человеческих, — кто даст ми криле яко голубине; и полещу и почию? Могу ли сказать себе, — или когда наконец возмогу сказать: ce удалихся бегая, и водворихся в пустыни?" Эта жажда особенно усиливалась за такие тяжкие для него времена, как 1824, 1828 и 1842 гг., когда он подвергался особенно сильным, хотя и несправедливым, нападениям со стороны то Шишкова с его сообщниками (в 1824 г.), то графа Пратасова (в 1842 г.), или когда другие, у кормила власти стоявшие лица, противодействуя его стремлениям непоколебимо стоять на канонической почве, доводили его до необходимости подавать прошение на Высочайшее имя об увольнении от дел управленим, как это было в 1828 году.

Принимая во внимание и эту святую жизнь великого архипастыря, и его свыше чем полустолетнюю деятельность на благо церкви и государства, и его личные достоинства и заслуги, Государь Император, после того как Ф. получил на московской кафедре уже все возможные в его положении награды, желая достойно наградить его в 50-летний юбилей епископского служения 5 августа 1867 г., в Высочайшем рескрипте обратился к нему с следующими многозначительными словами: "Преосвященный митрополит Московский Филарет! Ныне исполнилось пятидесятилетие доблестного служения вашего в архиерейском сане. Высокие дарования, замечательные ученые труды, неустанная деятельность на благо духовного просвещения и строгое христианское благочестие открыли вам путь к высшему иерархическому поприщу, на котором в течение истекших пятидесяти лет, вы стяжали имя архипастыря мудрого, ревностно и твердо правящего слово истины и неутомимо попечительного о пользах и нуждах православной церкви. Вся жизнь ваша преисполнена неисчислимых заслуг не только кафедрам, преемственно вам вверенным, но и для всего православия. Епархиальное служение ваше ознаменовано непрерывным рядом забот о духовном преуспеянии паств, о развитии и приумножении благотворительных и воспитательных учреждений, о насаждении и утверждении единоверия, о благоустройстве духовно-учебных заведений епархии, не престающих получать от вашей щедрости обильные средства к возвышению своего быта и воспитавших, под вашим руководством, многих достойных пастырей и иерархов святой нашей церкви. Многочисленные пастырские писания ваши, заключая в себе неисчерпаемый источник назидания и поучения для православных, служат лучшим руководством при изучении предметов веры для многих уже поколений русского православного юношества; в то же время они перелагаются на чужеземные языки для научного и общественного употребления в других странах и в них приемлются с уважением. Глубокая опытность ваша в делах высшего церковного управления сделала необходимым и драгоценным ваше слово, совет и постоянное, в продолжение многих десятков лет, участие ваше в обсуждении всех важнейших церковных вопросов и мер по духовному ведомству. Ваша пастырская попечительность о высших интересах православия и живое внимание к судьбам православного мира простираются далеко за пределы отечества, и в особенности на востоке, приобретая вашему имени почетную известность. В искреннем, душевном уважении к вашим великим пастырским заслугам, признавая справедливым почтить в вас, преосвященный владыко, старейшего, заслуженнейшего и именитейшего святителя православной церкви, Всемилостивейше предоставляю вам право, по киевскому обычаю, предношения креста в священнослужении, ношения креста на митре и двух панагий на персях; одну из них особо изготовленную для вас и украшенную драгоценными каменьями, на бриллиантовой цепочке, Всемилостивейше жалую вам для ношения по установлению. Вместе с сим, в память незабвенного служения вашего при Императорах Александре I, Николае I и в Мое царствование и в вознаграждение ваших заслуг государственных, препровождаю к вам настольные изображения сих государей и Мое, соединенные вместе и осыпанные бриллиантами. Молю Бога, да сохранит Он святые дни вашей плодотворной жизни еще на долго, на пользу и славу отечественной церкви. Я уверен, что об этом же будут вознесены теплые молитвы и по всей России, благодарно чтущей вашу святую жизнь и великие деяния. Пребываю к вам навсегда неизменно благосклонный — Aлександр".

В этих словах рескрипта заключается высшая и наилучшая оценка и личности, и жизни, и деятельности, и заслуг митроп. Ф. Всеобъемлющий, глубокий, сильный, строго дисциплинированный ум этого иерарха, его необыкновенная проницательность, мудрость, памятливость, — его многолетняя опытность в делах всякого рода, замечательный во всем такт, административные способности, непоколебимость убеждения, твердость воли и строгая последовательность мышления и действий — уже давно заставляли всех, имевших с ним те или другие дела и отношения, видеть в нем необыкновенного человека, самого выдающегося деятеля. По какому бы самому сложному вопросу, или запутанному делу к нему ни обращались, он всегда умел найтись для решения вопроса и устранения всех затруднений. Изданное в 1885—1888 годах Св. Синодом, под редакциею архиепископа тверского Саввы, многотомное "Собрание мнений и отзывов митр. Ф. по учебным и церковно-государственным вопросам" служит наилучшим подтверждением сказанного о многосторонней, неустанной деятельности Ф. и его огромном влиянии на разного ρода дела духовного и светского характера. Поэтому-то, когда он скончался, все сразу почувствовали ничем не наполнимую пустоту, и как в 50-летний юбилей его неслись со всех сторон в Москву голоса глубокого к нему благоговения и удивления, так и по кончине его не только со всех концов России, от людей всякого звания и состояния, но и из заграничных стран, особенно с православного востока, неслись в Москву и Петербург выражения глубокого сочувствия и сострадания общерусской скорби об утрате, понесенной в лице архипастыря, к голосу которого так долго и так внимательно все прислушивались и который более полувека служил истинным украшением церкви и отечества, опорою той и другого, столпом православия.

Различные учения общества и учреждения издавна спешили избирать Ф. в свои действительные или почетные члены. Основанием к тому для них служили как высокие дарования его и заслуги для просвещения, так особенно его учено-литературные труды, уже в 1814 г. стяжавшие ему ученую степень доктора богословия. Ф. был ординарным академиком Импер. Академии наук, почетным членом конференций духовных академий С.-Петербургской, Киевской и Казанской и действительным — Московской, почетным членом Московского университета, Общества истории и древностей российских, С.-Петербургской медико-хирургической академии, обществ — Археологического, Географического и других. Вот перечень наиболее важных произведений пера его в хронологическом порядке: стихотворение "Старость", писанное в 1807 г. (в честь митроп. Платона) и напечатанное впервые в "Тульских епарх. ведом.", 1877, № 6, и отсюда перепечатанное в "Чтениях в общ. люб. дух. просвещ.", "Христиан. чтении" и других изданиях. — "Изложение разности между восточною и западною церковию в учении веры"; писано в 1811 г., напечатано впервые в "Чтениях в общ. истории и древн. росс.", 1870, кн. I. — "Introductiones in singulos libros Veteris Testamenti, in supplementum libri classici conscriptae"; писано также около 1811 г., по частям напечатано в "Чтениях в общ. люб. дух. просв." за 1871—1874 и 1876 годы, в русском переводе, под разными заглавиями, как-то: "Замечания на книгу Исход", "Руководство к познанию книги Псалмов", "Учительные книги Ветхого Завета" и т. д. — "Рассуждение о нравственных причинах неимоверных успехов наших в настоящей войне" (т. е. в войне 1812 г.); напечатано было и в "Сыне отечества", 1813, ч. VI, и отдельно брошюрою, СПб., 1813; рассуждение представляет собой ответ на письмо А. Н. Оленина, просившего о составлении его. — "Опыт объяснения псалма LXVII", СПб., 1814; из уроков СПб. дух. академии. — "Молебное пение об избавлении церкви и державы Российския от нашествия Галлов и с ними двадесяти язык"; писано в 1814 г.; с тех пор печатаемо было много раз; совершается в церкви ежегодно 25 декабря. — "Разговор между испытующим и уверенным о православии восточной греко-российской церкви, с присовокуплением выписки из окружного послания Фотия, патриарха цареградского к восточным патриаршим престолам", СПб., 1815; издаваемо было потом несколько раз и переведено на другие языки; писано по просьбе князя А. Н. Голицына. — "Записки на книгу Бытия, руководствующие к разумению письмени ея и к испытанию духа ея, при посредстве сличения переводов с подлинником, мнений св. отец и толкователей, преимущественно же ясных, и собою другия объясняющих, мест самого свящ. Писания"; из уроков СПб. дух. академии, читанных в 1810—1812 гг.; напечатано впервые в СПб., 1816; затем издаваемо было несколько раз, с небольшими переменами, напр. с русским переводом текста книги Бытия (СПб., 1819; Москва, 1835, 1867). — "Начертание церковно-библейской истории"; также из уроков СПб. дух. академии; в первый раз издано в СПб., 1816; затем переиздаваемо было много раз (1819, 1823, 1839 и т. д.) и долгое время служило учебною книгою. — Перевод Евангелия от Иоанна на русский язык, предназначенный и вошедший в состав священных книг новозаветных в русском переводе издания Российского библейского общества, СПб., 1819. — "Таблицы чтения из св. Писания, церковной и гражданской печати"; изданы Главным правлением училищ, СПб., 1819. — "Толкование на II псалом", писанное в 1820 году, а напечатанное в первый раз в "Чтениях в общ. люб. дух. просв." за 1873 год. — Стихотворение "Вечерняя песнь путешественника", писанное в 1820 г., напечатано впервые в "Душепол. чтении" за 1867 г., сентябрь. — "Чтения из четырех евангелистов и из книги Деяний апостольских, для употребления в гражданских училищах"; изданы Главным правлением училищ, СПб., 1820, изд. 1-е и 2-е; далее, СПб., 1823, Москва, 1853 и др. Переведены и на английский язык. — Первое собрание проповедей Ф. вышло в 1820 г. под заглавием: "Поучительные слова, говоренные в разное время синодальным членом Ф., архиеписком Ярославским", СПб., 1820; далее следуют, с дополнениями новых, а частию и прежних, проповедей, собрания изданий 1821, 1822, 1835, 1844—1845 (в трех томах), 1847—1843 (I и II томы) и 1861 (III том), и 1873—1855 гг. (посмертное), в пяти томах, в Москве, самое полное, под заглавием: "Сочинения Филарета, митрополита Московского и Коломенского", с портретом автора; проповеди Ф. равно так же издавна переводимы были на иностранные языки, а на французском и английском языках выходили даже в виде сборников. — "Исторические чтения из книг Ветхого Завета", для употребления в училищах; изданы департаментом народного просвещения, СПб., 1822. — "Житие преподобного и богоносного отца нашего Сергия, почерпнутое из достоверных источников, читанное (впервые) в лавре его на всенощном бдении июля 4 дня 1822 г.", Москва, 1822. — "Христианский катехизис православной кафолической восточной греко-российской церкви", СПб., 1823; затем его было несколько изданий; с значительными изменениями и дополнениями вышли редакции 1828 и 1839 гг. с их группами изданий; издание в редакции 1839 г. остается доселе неизменным и перепечатывается во множестве оттисков. — "Краткий катехизис православной кафолической восточной греко-российской церкви", СПб., 1824; составлен чрез сокращенное извлечение из упомянутого сейчас "Христианского катехизиса". Уже по особому плану составлены для учебных заведений, хотя также, конечно, не без отношения к пространному, краткие катехизисы редакций 1828 и 1866 гг. с их группами, под названием: "Начатки учения христианского, или краткая священная история и краткий катехизис". Как пространный, так и краткий катехизисы выдержали множество изданий и переведены на многие европейские и азиатские языки. — "Пушкин, от мечтаний перешедший к размышлению"; стихотворение, писанное в ответ на стихи Пушкина, напечатанные в "Северных цветах" за 1830 г.:

"Дар напрасный, дар случайный, —

Жизнь, зачем ты мне дана?"

и начинающееся словами:

"Не напрасно, не случайно

Жизнь судьбою мне дана".

Напечатано впервые (с подписью буквы Ф) почти одновременно с появлением в печати стансов Пушкина; затем — в журнале "Звездочка" 1848 г. № 10 и в других изданиях. — "Дух Премудрости"; изъяснение главы 7 из книги Премудрости Соломона (ст. 22 и след.); напечатано в "Христианском чтении" 1830, ч. XXXIX. — "Изъяснение 53-й главы пророчества Исайи об Иисусе Христе", заключающее в себе и перевод ее; напечатано в "Христиан. чтении", 1832, ч. XLVI. — "Сказание о обретении мощей св. Митрофана, еписк. воронежского", СПб., 1832. — "Молебное пение по случаю совершеннолетия Наследника Престола", СПб., 1834. — "Льготная запись, данная от приказчика села Хороброва Патрикия Кузьмина", сообщение, писанное в 1834 г. и напечатанное в VIII части "Трудов и летописей общества истории и древностей российских". — В 1834—1840 годах постепенно выходили и в "Христианском чтении", и отдельными брошюрами, а в 1840 г. в первый раз напечатаны в одной книге совокупно все "Беседы к глаголемому старообрядцу"; эти "Беседы" потом (с разновременными дополнениями к ним) выдержали еще несколько изданий и печатались в синодальных типографиях, преимущественно московской, в весьма большом числе экземпляров (напр., в одном 1835 г., к Москве, в 5000 экз.); издаются и доселе от Св. Синода. — "О русской риторике XI века", записка, читанная в Императорской Акад. наук 18 янв. 1836 г.; напечат. в "Журн. минист. народн. просв.", 1836, ч. IX. — "Великий канон Андрея Критского", в русском переводе; в "Христ. чтении", 1836, ч. I, и отдельною брошюрою. — "Житие преподобного Никона, игумена Радонежского", читанное на всенощном бдении, 16 ноября 1843 г., Москва, 1843. — "О догматическом достоинстве и охранительном употреблении греческого LXX толковников и славянского переводов Священного Писания"; составлено в 1845 г., напечатано в "Приб. к твор. св. отцев" за 1858 г., ч. ХVII, и отдельною брошюрою, Москва, 1858. — "Нечто о древнем образе крестного знамения"; писано в 1847 г., напечат. в "Чтениях в общ. люб. дух. просв.", 1865, кн. II. — "Цветы из сада св. Ефрема Сирина", Москва, 1847; после еще неоднократно издаваемо было. — "Воспоминания, относящиеся к восшествию на престол Государя Императора Николая Павловича "; писаны в 1849 г., напечатаны в первый раз у Сушкова в его биографии митроп. Ф., прилож., стр. 80—86, Москва, 1868; потом в "Собран. мнен. и отзыв. митроп. Ф.", т. III, стр. 161—171, СПб., 1885. — "О стологадании", в "Прибавл. к твор. св. отц." за 1853 г., ч. XII, и в других изданиях. — "О древних иконах"; писано в 1853 г., напечат. в "Душепол. чтении", 1868, май. — "Акафист Пресвятой Богородице", в русском переводе, с предисловием, в "Приб. к твор. св. отцев", 1855 г., ч. XIV. — "Изъяснение о проклятии, наложенном от собора 1667 года", в "Приб. к твор. св. отцев", 1855, ч. ХIV. — "Значение церковной молитвы о соединении церквей", в "Приб. к твор. св. отцев" за 1860 г., ч. XIX. — "Нечто о ращении власов", там же. — "Песни из канона преподобным Кириллу и Мефодию"; напечатано в "Душеполезн. чтении", 1863, май. — "К вопросившему о значении слов книги Бытия: се Адам бысть, яко един от нас", в "Душепол. чтении", 1865, август. — Стихотворное переложение с греческого "Песни увещательной" св. Григория Богослова:

"Близок последний труд жизни: плаванье злое кончаю", и проч.

Писано в 1866 г., напечатано впервые в "Чтениях общ люб. дух. просв.", 1867, кн. III.

Наконец, заслуживают полного внимания: 1) уже упомянутое выше "Собрание мнений и отзывов Филарета"; это "Собрание" состоит из V томов, тома дополнительного и, сверх того, одного тома мнений и отзывов по делам Востока (СПб. и Москва, 1885—1888); 2) "Письма" его к разным лицам и учреждениям и 3) резолюции; тех и других доселе издано также несколько томов. Письма митрополита Ф.: а) к А. Н. Муравьеву, Киев, 1869, обнимают время с 1832 по 1867 г.; 447 писем; изданы самим А. Н. Муравьевым; б) к наместнику Сергиевой лавры архимандриту Антонию, за 1831—1807 годы; в 4-х частях, Москва, 1877—1884; всех писем 1681; изданы Е. С. Кротковою; в) к родным, за 1800—1866 гг., Москва, 1882; 518 писем; изданы протоиереями П. И. Казанским и К. И. Богоявленским; г) к архиепископу тверскому Алексию, за 1843—1867 гг., Москва, 1883; 262 письма; изданы архиепископом тверским Саввою; д) к Высочайшим особам и другим лицам, за 1820—1867 гг., в 2-х частях, Тверь, 1888; 452 письма; изданы также преосв. Саввою; е) к разным лицам, хранящиеся в собрании автографов Императорской публичной библиотеки, за 1843—1853 годы, СПб., 1891; изданы Публичною библиотекою при отчете за 1888 г. и отдельно; ж) к С. Д. Нечаеву, за 1829—1854 гг., СПб., 1895; 292 письма; изданы Д. С. Нечаевым, под заглавием: "Переписка Филарета, митрополита Московского, с С. Д. Нечаевым". Кроме того много писем Ф. напечатано было в разных повременных изданиях, духовных и светских, и некоторые оттуда вышли отдельными оттисками, как, например, письма к Гавриилу, архиепископу рязанскому, из "Чтений в Общ. истор. и древн." за 1868 год (Москва, 1868); — к Леониду, архиепископу ярославскому, из "Душепол. чтения" за 1883 г. (М. 1883); — к Филарету, архиепископу черниговскому, с примечаниями С. К. Смирнова, из "Прибавлений к твор. св. отцев" за 1883 и 1884 гг. (М., 1884); — к князю С. М. Голицыну, с примечаниями архимандрита Григория, из "Прав. обозрения" (Москва, 1884); — к наместнику Сергиевой лавры архим. Афанасию, из "Приб. к твор. св. отцев" за 1886 г. (М., 1886); — к Виталию, епископу дмитровскому, из "Правосл. обозр." за 1887 г. (М., 1887) и т. д. Многие письма и бумаги остаются еще не изданными. Что касается резолюций митроп. Ф., то архимандрит Григорий начал печатание их, преимущественно в "Душеполезном чтении", с 1871 г. и доселе продолжает это печатание. Из этих резолюций в Орле составлен систематический сборник и издан отдельною книгою (Орел, 1889). Из резолюций же митроп. Ф. по преимуществу составлен целый 1-й том "Сборника", изданного Московским обществом любителей духовного просвещения, по случаю 100-летнего юбилея со дня рождения Ф. (Москва, 1883).

Литература о митрополите Ф. очень обильна. Уже при жизни имя его пользовалось большою известностью и в России, и за границей. Но так как сам Ф., по смирению, не любил, чтобы о нем писали, и особенно с похвалами, то сведения о нем, большею частью помимо его воли выходившие в печати, были и не обширны, и не во всем точны. Очень обогатилась литература о нем после его смерти, начиная с 1867 г., бывшего и юбилейным годом его епископского служения, и вместе годом кончины его. Не упоминая о более или менее кратких сообщениях, некрологах и под., напечатанных за 1867-й и последующие годы в "Московских ведом.", "Правосл. обозрении", "Душепол. чтении", "Духов. беседе", "Вестнике западн. России" и пр., укажем на более обстоятельные, появившиеся как в повременной печати, так и отдельными изданиями: "Материалы для биографии Филарета", в "Чтениях в общ. люб. дух. просвещения", 1868, кн. IV и V, 1869, кн. VI — IX, 1870, кн. X — XII, 1871, кн. XIII и дальн. гг. — С. К. Смирнов: "Учитель Троицкой семинарии В. М. Дроздов", в "Современной летоп.", 1867, № 44. — Материалы для очерка его жизни и ученой деятельности, С. И. Пономарева, в "Трудах Киевской дух. акад.", 1867, т. 4, № 12 и 1868, т. 1 и 2, № 2—4, с перечнем сочинений митроп. Ф. — "Торжественное собрание Имп. Акад. наук 29 дек. 1867", — речь академика Никитенко в память митроп. Ф., с портретом последнего, СПб., 1868. — Протоиерей Конст. Добронравин (впоследствии епископ Гермоген): "Филарет, митроп. Московский", в "Страннике", 1868, т. II. — "Из бумаг митроп. Филарета", с предисловием М. И. Сухомлинова, в "Журн. мин. народн. просв.", 1868, СХХХVII, январь. — "Филарет, как духовный вития", в "Домашн. Беседе", 1868, №. 8. — Воспоминания о различных сторонах жизни и деятельности Филарета, помещенные за 1868 и последующие годы в повременных изданиях: "Русский", "Душеполезное чтение" (статьи архим. Григория, В. Ф. Владиславлева, М. М. Евреинова и др.), "Правосл. обозрение", "Владимирские епарх. ведомости", "Чтения в общ. истор. и древн.", "Русский архив", и др. — "О действиях Филарета в 1825 г.", в "Чтен. в общ. ист. и древн.", 1868, II. — "Новые материалы для биографии Филарета", в "Христ. чтен.", 1870, кн. 2; также 1872, I — III, 1873, I — III (в статьях И. А. Чистовича по истории перевода библии на русск. язык). — Ф. Лепашев: "Направление и характер проповеди Филарета", в "Страннике", 1875, кн. 10—12. — Отзывы иностранной печати о митр. Филарете: "L'Union chrétienne", 1867, №№ 7, 8 (par W. Gnetée); "Courrier russe", 1867, №№ 21, 48, 49; "Macmillans Magazine", 1868, № 100; отзывы константинопольской греческой печати см. в "Христ. чтен.", 1868, кн. 3. — Сверх всего здесь перечисленного еще много было писано и в русской и в иностранной периодической печати о митр. Ф., причем мысль о нем особенно оживилась ввиду и по случаю воспоминания 100-летия со дня рождения его, 26 дек. 1882 г., и 25-летия со дня кончины его, 19 нояб. 1892 г. Явились ученые диссертации на темы о различных сторонах деятельности Филарета, каковы: А. А. Городков: "Догматическое богословие Фаларета, митр. моск.", Казань, 1887; Д. Г. Наумов: "Филарет, митроп. моск., как канонист", Москва, 1893; В. И. Беликов: "Деятельность митр. моск. Филарета по расколу", Казань, 1896 и др. — Отдельные, сверх упомянутых выше, издания о жизни и деятельности митроп. Филарета: Н. В. Сушков: "Записки о жизни и времени святителя Филарета, митроп. моск.", Москва, 1868. — "Венок на могилу митроп. Филарета. Его жизнь, труды, заслуги, проповеди, его значение для православной церкви и его кончина", с 2-мя портретами, Москва, 1868. — "Очерк жизнеописания высокопреосвященнейшего Филарета, митр. московск. и колом.", Москва, 1868; эта книга потом имела несколько изданий. — "Сборник, изданный Обществом любит. духовн. просвещ. по случаю празднования столетнего юбилея со дня рождения (1782—1882) Филарета, митроп. моск.", томы I и II, Москва, 1883; том I заключает в себе материалы для истории Московск. епархии под управлением Филарета, извлеченные из архива консистории, том 2-ой — оригинальные статьи о Филарете и его деятельности. — В. Б. Назаревский: "Государственное учение Филарета, митр. моск. ", Москва, 1883; выдержало два издания. — М. А. Чепик: "Митр. моск. Филарет, как гомилет", Тверь, 1892. — Протоиерей А. А. Смирнов: a) "Детство, отрочество, юность, годы ученья и учительства в Троицкой лаврской семинарии митр. Филарета (1782—1808)", Москва, 1893 г.; б) "Петербургский период жизни митроп. Филарета (1808—1819)", Москва, 1894; "Филарет, архиепископ тверской, ярославский и московский (1819—1826)", Москва, 1896. — Проф. И. Корсунский: "Святитель Филарет, митр. московский. Его жизнь и деятельность на московской кафедре, по его проповедям, в связи с событиями и обстоятельствами того времени (1821—1867)", Харьков, 1894.

И. Корсунский.

{Половцов}

Филарет Дроздов

(Василий Михайлович) — митрополит московский. Род. 26 декабря 1783 г. в городе Коломне Московской губернии. Первоначальное воспитание получил частью дома, частью в семье деда, священника Богоявленской церкви. В 1791 г. был отдан в Коломенскую семинарию, где господствовали суровые порядки и обучение, чисто схоластическое, велось очень плохо. В 1800 г. будущий святитель перешел в философский класс Троицкой семинарии. В 1801 г. написал четверостишие по-гречески в честь митрополита Платона и тем обратил на себя внимание. В семинарии особенно усердно изучал греческий и еврейский языки и по окончании курса был назначен преподавателем этих языков в той же семинарии. С 1806 г. начинается его проповедническая деятельность; в то же время он был назначен преподавателем поэзии. В 1808 г. он принимает монашество с именем Ф. В том же году его переводят в Петербург инспектором СПб. дух. академии и профессором философских наук. Амвросий, митрополит С.-Петербургский, представитель старого течения, знакомит Ф. с обер-прокурором Св. Синода и со многими влиятельными лицами. Ни одно крупное событие в Петербурге не обходится в это время без "слова" Ф. 8 июля 1811 г. Ф. был возведен в сан архимандрита. Его преподавание носило живой характер: он сначала сообщал общие основные понятия читаемого предмета, а затем уже передавал подробности. В 1812 г. Ф. назначен ректором академии и профессором богословских наук. События 1812 г. произвели на Ф. сильное впечатление; он объяснял успех русских нравственными причинами и прочитал на эту тему реферат в "Обществе любителей русского слова". В 1813 г. он произнес свое знаменитое слово на смерть Кутузова. Скоро он был приглашен произнести проповедь в дворцовой церкви, но его слово "О любви к миру", в котором он нападал на роскошь, не понравилось при дворе. В 1815 г. в видах борьбы с иезуитами он написал "Разговоры между испытующим и уверенным о православии восточной греко-российской церкви"; в 1816 г. издал "Начертание церковной библейской истории" и "Записки на книгу Бытия". В академии у него произошли столкновения с Игнат. Фесслером, профессором, выписанным Сперанским из Берлина, и архиепископом Рязанским Феофилактом, имевшим большие связи; но Амвросий поддержал Ф. В Библейском обществе Ф. был ревностным членом, так как он не мог устоять против мистического движения, и притом "Библейское общество служило тогда преддверием к достижению церковных достоинств". В 1817 г. Ф. был возведен в сан епископа Ревельского, викария Петербургской епархии, а в 1819 г. назначен архиепископом Тверским и членом Св. Синода; в Твери он почти не жил, управляя епархией из Петербурга. В 1820 г. Ф. был переведен в Ярославль, в 1821 г. — в Москву, где оставался до самой смерти. С 1816 г. он деятельно работал над переводом на русский язык книг Свящ. Писания и перевел, между прочим, Евангелие от Иоанна. В 1823 г. Синод поручил ему составить катехизис, в котором он все тексты перевел на русский язык. С 1824 г. начинаются гонения на Библейское общество и на Ф., как члена этого общества. "Думаю, — писал Ф. в 1857 г., — что в 1824 г. восстание против министра духовных дел (кн. Голицына, покровителя Ф.) и против Библейского общ. и перевода свящ. книг образовали люди, водимые личными выгодами, которые, чтобы увлечь за собой других благонамеренных, употребляли не только изысканные и преувеличенные подозрения, но и выдумывали, и клеветали". Главным врагом Библейского общ. явился Аракчеев, который соединился с Шишковым, архим. Фотием, Магницким, чтобы сломить значение кн. Голицына. 18 декабря 1825 г., в день приведения к присяге Николая I, Ф. удачным словом успокоил народ, что в связи с речью, сказанной им при коронации, доставило ему благоволение императора и сан московского митрополита. "Наконец с меня сняли тяжелый крест", — сказал он, чувствуя, что опала миновала. В 1827 г. был снова издан катехизис Ф., но уже с текстами по-славянски. Таким же уступчивым являлся Ф. и в Синоде, где всегда соглашался с мнениями митрополита Серафима. Вскоре в Синоде главную роль начали играть обер-прокуроры, стремившиеся отнять всякое значение у членов Синода; особенно тяжело приходилось Ф., который в 1849 г., во время обер-прокурорства Протасова, оставил с разрешения государя присутствие Синода. В 1845 г. вышло первое издание его проповедей под заглавием "Слова и речи синодального члена Ф., митрополита Московского"; оно быстро разошлось. Вскоре проповеди Ф. были переведены на франц. и нем. языки. Импер. Александр II оказывал Ф. знаки глубокого уважения. В 1858 г. состоялось по инициативе Ф. и против желания обер-прокурора гр. Толстого распоряжение о переводе книг Св. Писания на рус. яз., законченном только в 1868 г., уже после смерти Ф. Он составил манифест 19 февр. 1861 г. об освобождении крестьян. В 1862 г. Ф., чувствуя, что силы его падают, испросил назначение второго викария, но все же оставался на своем посту. 19 ноября 1867 г. он скончался. Долгая жизнь и высокий сан Ф. при глубоком уме и твердой воле не могли не оказать сильного влияния на русское общество. Знаменателен, с этой точки зрения, ответ Ф. на стихотворение Пушкина: "Дар случайный, дар напрасный".

Литература о Ф. очень обширна; для нее составился даже особый термин "Filaretica" — но она слишком одностороння. "Собрание сочинений Ф.", "Собрание писем Филарета" и "Собрание резолюций Ф." — главный материал для его характеристики; затем идут исследования Сушкова, "Записки о жизни и времени Ф." и др.; И. Н. Корсунского, "Святитель Ф., митрополит Московский" (Харьков, 1894) и 15 других работ (см. "Душеполезное чтение" за 1890 г.: "Памяти И. Н. Корсунского"); исследования и собрания материалов архиепископа Саввы; Пономарев, "Митроп. Ф., материалы для его биографии". Много воспоминаний, отдельных фактов, мнений Ф. разбросано в "Душеполезном чтении" и др. духовных журналах. Явились и ученые диссертации на темы о различных сторонах деятельности Ф.: А. Городков, "Догматическое богословие по сочинениям Ф., митрополита Московского" (Казань, 1887); Д. Наумов, "Ф., митрополит Московский, как канонист" (М., 1893); В. Беликов, "Деятельность московского митрополита Ф. по отношению к расколу" (Казань, 1896) и др. См. еще прот. А. Смирнов, "Детство, отрочество, юность, годы ученья и учительства в Троицкой лаврской семинарии митрополита Ф., 1782—1808" (M., 1893); его же, "Петербургский период жизни митрополита Ф., 1808—1819" (М., 1894); его же, "Ф., архиепископ Тверской, Ярославский и Московский, 1819—1826" (M., 1896); В. Назаревский, "Государственное учение Ф., митрополита Московского" (М., 1883); M. Чепик, "Митрополит Московский Ф. как гомилет" (Тверь, 1892); Як. Зарницкий, "Ф., митрополит Московский, как проповедник" (СПб., 1898). Проповеди Ф., прозванного "московским Златоустом", отличались рассудочностью: его величавая речь обращалась к разуму слушателей, а не к их чувству; отвлеченное изложение было мало доступно пониманию среднего слушателя. Ф. избегал иностранных слов (телескоп, напр., называл "дальнозрительным стеклом"), употреблял славянские слова, прибегал к диалектическим сближениям. По содержанию своему проповеди Ф. не касались вопросов современности; отрешенные от явлений действительной жизни, они призывают к пассивным добродетелям молчания, смирения, терпения и преданности воле Божией. Личный характер Ф. был властный и упорный; он не чужд был суровости, выражавшейся, напр., в противодействии стремлениям Гааза (см.). Пользуясь громадным влиянием, он иногда выступал против прогрессивных стремлений общества и правительства (защита телесных наказаний ссылками на Свящ. Писание). Об отношениях его к Павскому — см.

{Брокгауз}

Филарет Дроздов

(Василий Михайлович) — святитель, митрополит Московский и Коломенский.

† 1867; память 19 ноября/2 декабря, в воскресенье перед 26 августа в Соборе Московских святых, в 3—ю Неделю по Пятидесятнице в Соборе Санкт-Петербургских святых.

Родился 26 декабря 1782 года в городе Коломне Московской губернии в семье соборного диакона (впоследствии священника).

До девяти лет воспитанием ребенка занимались его благочестивые родители.

В 1791 году он поступил в Коломенскую духовную семинарию, в которой учился до ее закрытия в 1799 году, после чего перешел в Троице-Сергиеву лаврскую семинарию, находившуюся под особым покровительством митрополита Платона (Левшина; † 1812). Личность митрополита Платона оказала большое влияние на судьбу и развитие будущего митрополита Филарета.

В Троицкой семинарии Дроздов учился в философском и богословском классах с марта 1800 года по 1803 год. По окончании семинарии, 21 ноября 1803 года, после проведенного лично митрополитом Платоном экзамена, он был назначен учителем греческого и древнееврейского языков в той же лаврской семинарии.

30 августа 1806 года перемещен на высший класс — пиитический и назначен проповедником при лавре. Митрополит Платон оказывает новому проповеднику знаки исключительного внимания и расположения, дарит ему разные вещи, делает своим иподиаконом, а 14 января 1808 года утверждает учителем высшего красноречия и риторики. Митрополит Платон писал о своем любимом ученике: "Я пишу по-человечески, а он пишет по-ангельски".

Митрополит Платон стал убеждать молодого учителя принять монашество. Но Василий не сразу согласился. В течение двух лет он проверял свои склонности, советовался с родителями, молился и только в июле 1808 года подал прошение о пострижении в монашество. 16 ноября того же года в Трапезной церкви Троице-Сергиевой лавры наместником лавры архимандритом Симеоном (Крыловым-Платоновым; 11824, впоследствии архиепископ Ярославский и Ростовский) он был пострижен в монашество с именем Филарета в честь праведного Филарета Милостивого, а 21 ноября митрополитом Платоном рукоположен во иеродиакона.

1 марта 1809 года по указу Святейшего Синода вызван в Санкт-Петербург и определен инспектором Санкт-Петербургской семинарии с занятием кафедры философских наук в звании бакалавра академии.

28 марта того же года митрополитом Санкт-Петербургским Амвросием (Подобедовым; † 1818) рукоположен во иеромонаха; 9 марта определен на должность ректора Александро-Невского уездного училища, учрежденного при той же семинарии, с оставлением в прежних должностях в семинарии.

8 февраля 1810 года переведен бакалавром богословских наук в Санкт-Петербургскую духовную академию, где сначала преподавал догматическое богословие и церковную историю, а с 21 июля того же года — историю и древности церковные. Здесь, на кафедрах Санкт-Петербургской академии, развернулись его необычайные разносторонние дарования, его изумительная работоспособность, дисциплинированность, способность четко выполнять все возлагаемые на него обязанности. Его слова и поучения с церковной кафедры привлекали всеобщее внимание глубиной постановки богословских вопросов, широтой их трактовки, яркостью образов, точностью языка. 8 июля 1811 года "за отличие в проповедовании слова Божия" Филарет был возведен в сан архимандрита. Он приобретал все большую известность как в кругах духовных, так и в светских. Так, в Санкт-Петербурге главными покровителями его стали такие влиятельные лица, как первенствующий член Святейшего Синода митрополит Амвросий (Подобедов) и обер-прокурор Святейшего Синода князь А.Н.Голицын. Они облекли его полным доверием и возлагали на него различные ответственные поручения. В июле 1811 года по назначению Комиссии духовных училищ он производил ревизии Санкт-Петербургской духовной семинарии и училищ.

В начале 1812 года от Комиссии духовных училищ имел поручение образовать для учеников, окончивших Санкт-Петербургскую семинарию, класс чтения Священного Писания и святых отцов и руководства к прохождению священнослужительских должностей.

11 марта того же года определен ректором Санкт-Петербургской академии и профессором богословских наук, а 27 марта назначен настоятелем Новгородского Юрьева монастыря. С этого же времени по званию ректора присутствовал в Санкт-Петербургской духовной консистории. В академии у архимандрита Филарета был образцовый порядок, что служило примером и для других академий. Он заново переработал и представил на утверждение академический устав. Вместе с тем он переработал устав для духовных семинарий, уездных и приходских училищ, выполнив всю эту работу без помощников в шесть недель. Впоследствии Филарет сам говорил, что он никогда так много не работал, как в свою бытность ректором академии, и считал себя свободным от занятий, когда у него, по его собственным словам, "за раз было только одно дело на руках, а не три или пять".

Митрополит Филарет по праву считается подлинным основоположником русской библейской науки. Он стоял во главе перевода Библии на русский язык. "Дело перевода было, можно сказать, делом едва ли не всей жизни святителя Филарета, составляло предмет самых заветных его помыслов, желаний и забот... было причиною и великих скорбей для него, и великой славы", — писал профессор МДА И. Н. Корсунский, уделявший этому крайне сложному вопросу большое место в своих иссследованиях. Но не все с пониманием отнеслись к этому новому делу. Архимандрит Фотий (Спасский; † 1838), бывший в 1814 году студентом 1 курса Санкт-Петербургской академии, был противником переводческой деятельности архимандрита Филарета, но признавал его выдающиеся способности как ректора и профессора. Вот как описал он архимандрита Филарета в своей автобиографии: "Филарет был... росту среднего, смугл видом, власы средние темно-русые, браду долгую имел, лицом всегда светел, весел быть казался, у него были глаза острые, проницательные, вид постен, строг и приятен; поступь у него была нескорая, важная. Голос тих, тонок, но ясен; речь внятная, говорил остро, высоко, премудро, но все более к уму, менее же к сердцу. Свободно делал изъяснение священных писаний: как бы все лилось из уст его. Привлекал учеников так к слушанию себя, что, когда часы кончались ему преподавать, всегда оставалось великое усердие слушать его еще более без ястия и пития. Оставлял он сильные впечатления от учений своих — всем казалось истинно, приятно, совершенно его учение... Оратор мудрый, красноречивый, писатель искусный. Все доказывало, что он много в науках занимался... Сила, красота, достоинство и слава Духовной академии был один Филарет".

Изумлявшая всех работоспособность и эрудиция архимандрита Филарета быстро выдвигали его вперед. В 1814 году Комиссией духовных училищ было выработано Положение об ученых степенях действительных и почетных, и первым действительным доктором богословия в России стал (13 августа 1814 года) ректор Санкт-Петербургской академии архимандрит Филарет. В мотивировке предоставления ему докторской степени говорилось, что он удостаивается ее на основании "светлейших доказательств учености, священной и церковной, представленных в академических чтениях, в церковных речах, а особенно в классических сочинениях, и увенчанных искренним осуществлением на деле христианского учения". Через две недели после получения высшей ученой степени, 27 августа 1814 года, архимандриту Филарету была назначена пожизненная пенсия в размере 1500 рублей в год; 30 августа того же года он был назначен членом Комиссии духовных училищ.

В июне и июле 1815 года ревизовал Московскую духовную академию и семь семинарий: Новгородскую, Тверскую, Владимирскую, Ярославскую, Костромскую, Спасо-Вифанскую и Московскую, а также ряд уездных и приходских училищ, находящихся на пути его следования.

В марте 1816 года по указу Святейшего Синода определен настоятелем Московского Новоспасского монастыря с оставлением при академии; 2 июня назначен членом Комитета для решения судебных дел о лицах духовного звания грекороссийского исповедания в Финляндии; 16 июля утвержден членом совета Императорского человеколюбивого общества.

3 марта 1817 года назначен членом Строительного комитета при Санкт-Петербургской духовной академии; 7 апреля — членом Главного Правления училищ; в июле произвел ревизию Санкт-Петербургской духовной семинарии.

23 июля 1817 года, по представлению митрополита Санкт-Петербургского Амвросия (Подобедова), он был назначен епископом Ревельским, викарием Санкт-Петербургской епархии, с оставлением в должности ректора академии и управляющего Новоспасским монастырем.

5 августа 1817 года в Санкт-Петербурге, в Троицком соборе Александро-Невской лавры, архимандрит Филарет был хиротонисан во епископа Ревельского.

15 марта 1819 года возведен в сан архиепископа с переводом в Тверскую епархию и с назначением членом Святейшего Синода.

26 сентября 1820 года назначен архиепископом Ярославским и Ростовским.

С 3 июля 1821 года — архиепископ Московский, священноархимандрит Свято-Троицкой Сергиевой лавры и присутствующий в Московской Синодальной конторе. С этого времени и до своей кончины Филарет с великой честью и огромной пользой стоял во главе епархиального управления первопрестольного града, не прекращая вместе с тем научно-литературной деятельности и не переставая принимать живейшего участия в делах как общецерковного, так и общегосударственного характера, призываемый к тому Высшей властью.

28 октября 1822 года, согласно прошению, освобожден от должности члена Главного правления училищ.

За все время своего служения Филарет имел ряд наград: 25 декабря 1825 года ему был пожалован бриллиантовый крест для ношения на клобуке, 22 августа 1826 года он был возведен в сан митрополита; за заслуги, оказанные Церкви, 7 января 1828 года ему объявлена высочайшая благодарность за составление Краткой Священной истории, а также краткого и пространного катехизисов с прибавлением наставления для воинов; 19 апреля 1831 года награжден орденом святого апостола Андрея Первозванного за ревностное и многодеятельное служение в архипастырском сане; 10 января 1854 года объявлена высочайшая благодарность и благодарность Святейшего Синода за приношение от Свято-Троицкой лавры и от Чудова монастыря 50 000 рублей на воинов и за труды, понесенные в деле обращения Рогожских раскольников;

18 марта 1855 года получил благодарность от императора за пожертвованные 110 600 рублей на военные надобности от Московской епархии; 31 мая 1857 года объявлена благодарность Святейшего Синода за особенное, постоянное попечение о благоустройстве Московской духовной академии; 31 октября 1862 года получил благодарность от императрицы за пожертвованные 10 100 рублей от духовенства Московской епархии в пользу пострадавших от пожара жителей Санкт-Петербурга; 21 июня 1867 года единогласно признан почетным членом императорского Новороссийского университета и получил диплом; 5 августа 1867 года, в день пятидесятилетия служения в епископском сане, за непрерывные заботы о духовном просвещении паствы, за щедрую поддержку благотворительных и воспитательных учреждений, многочисленные пастырские послания и другую деятельность предоставлено право, по киевскому обычаю, предношения креста в священнослужении, ношение креста на митре и двух панагий на персях. При этом пожалована украшенная драгоценными камнями панагия на бриллиантовой цепочке, а в вознаграждение заслуг собственно государственных пожалованы портреты императора и двух его предшественников.

Скончался митрополит Филарет 19 ноября 1867 года.

Святитель Филарет был поистине великим мужем Христовой Церкви.

Уже во время обучения в семинарии и на первых порах учительства обнаружились необыкновенные духовные дарования Дроздова и его образцово-честное поведение. "Вы подлинно имеете драгоценный залог и свидетельство Божия к вам благоволения в талантах, а паче в честном поведении сына вашего", — писал к родителям Дроздова ректор лаврской семинарии архимандрит Евграф (Музалевский-Платонов). Особенно же блестящий проповеднический талант скоро выдвинул его из ряда других учителей.

Митрополит Платон, под особым покровительством и ближайшим попечением которого находился Василий Дроздов, прозревал великую будущность скромного учителя семинарии и видел его отличные дарования и высоконравственную жизнь.

Не имея еще 30 лет от роду, Филарет получил известность не только в кругу духовных лиц, но и за пределами этого круга. Он вел обширную и многостороннюю деятельность. Многочисленные и нелегкие труды Филарета не оставались без наград, а награды, в свою очередь, свидетельствовали о множестве и тяжести этих трудов.

Почти полвека управлял Филарет Московской епархией, и это время было самым блестящим периодом и в истории епархии, и вообще в истории Русской Церкви. Как истинный архипастырь, Филарет во все вникал сам, был полным и настоящим хозяином в своей епархии, зорко наблюдал за всеми подчиненными органами управления, везде и на все налагал печать своих мудрых резолюций, распоряжений и суждений. Управление Филарета епархией было в полном смысле образцовое: строго основываясь на канонических устоях Церкви, оно вместе с тем вполне соответствовало и потребностям времени. Столь же образцовым администратором был он и в более широкой сфере высшего церковного управления. С тех пор как он стал членом Святейшего Синода (1817—1819), ни одного сколько-нибудь важного дела не решали в Синоде без его присутствия и обычно ожидали его приезда в Санкт-Петербург. И Филарет "мудрый" обычно решал самые запутанные, самые трудные дела, часто сам составлял бумаги по синодальному делопроизводству. Митрополит Серафим (Глаголевский; † 1843), бывший первенствующим членом Святейшего Синода, обыкновенно, не просматривая дела, подписывал его, если знал, что его просмотрел и одобрил Филарет Московский. При этом мудром, проницательном, неутомимом деятеле все и везде как-то невольно подтягивались.

Кроме круга синодального управления, его деятельность простиралась и в область высшего управления. Он был и "мужем государственным". Принимал деятельное участие во многих чисто гражданских делах.

Вся эта неутомимая деятельность митрополита Филарета, среди которой он, по его собственным словам, отдыхал только "на разнообразии занятий", соединялась в нем, кроме того, с подвижнической жизнью, которая делала его истинным святителем и еще более возвышала его значение, делала имя его народным.

С постом и молитвой, исполненными глубокого смиренномудрия, прощения, покаяния, дел милосердия, Филарет постоянно жаждал соединять уединение и совершенное отшельничество для высших подвигов иноческого жития. Филарет не скрывал волновавших его чувств и жажды уединения в пустыне.

Принимая во внимание и эту святую жизнь великого архипастыря, и его многолетнюю деятельность на благо Церкви и государства, и его личные достоинства и заслуги, император в день 50—летия архиерейского служения наградил митрополита Филарета Высочайшим рескриптом. В словах этого рескрипта заключалась высшая и наилучшая оценка и личности, и жизни, и деятельности, и заслуг митрополита Филарета. Всеобъемлющий, глубокий, сильный, строго дисциплинированный ум этого иерарха, его необыкновенная проницательность, мудрость, памятливость, его многолетняя опытность в делах всякого рода, замечательный во всем такт, администраторские способности, непоколебимость убеждения, твердость воли и строгая последовательность мышления и действий заставляли всех, имевших с ним те или иные дела и отношения, видеть в нем необыкновенного человека, самого выдающегося деятеля. Когда митрополит Филарет скончался, все сразу почувствовали ничем не восполнимую пустоту. В Москву и Санкт-Петербург поступали телеграммы с выражением глубокого соболезнования, сочувствия и сострадания, общерусской скорби об утрате архипастыря, который более полувека служил опорой и украшением Церкви и Отечества, столпом Православия.

Вот что писал о митрополите Филарете епископ Ладожский Гермоген (Добронравии; † 1893): "Велик был Московский святитель как ученый деятель. Все, что возросло благого, что зрело и явилось плодоносным в вертограде нашем, — все росло, зрело и приносило плоды под твоим мудрым надзором и попечением. Твоему проницательному взору предоставлено было обозреть первые опыты трудящихся в академии и направить их стремления вернее к целям духовного образования. И с той поры доныне неусыпным взором ты следишь за всеми движениями мысли в области высшего учения и даешь немощному силу, благому преспеяние. Под твоим охранением процветало и цветет здесь любомудрие, послушное вере; под твоим блюдением в уроках богословия всегда проповедовалась чистая истина Христова".

Велик был Московский святитель и как хранитель Православия, и как пастырь и благодетель бедных вдов и сирот, и как государственный муж, и как строгий инок. Везде и во всем чувствовалось величие этого святителя. Как оратор — это образец истиннохристианского витийства. Обилие, сила и высота мыслей, сжатость и своеобразие выражений — неотъемлемое свойство почти каждого его слова, каждой речи. Они "блещут мыслями, как алмазами, его слова как будто скованы из стали и золота".

Как литератор он стоял и будет стоять на высоте недосягаемой. Он был и оратор, и историк, и догматист, и экзегет, и апологет. Даже поэзия была не чужда ему.

Был защитником Православия во всей его чистоте, во всей заповеданной Вселенскими Соборами и отцами Церкви неприкосновенности. Все сокровища Православного вероучения, толкования духовных тайн, раскрытие силы Таинств Церкви, руководящие пути к жизни духовной — все это, накопленное веками вдохновенной мудростью святых учителей и пастырей церковных, весь этот многовековой опыт отразился в творениях митрополита Филарета. По богословским трудам своим он может быть назван отцом Церкви. По составленному им катехизису училась вся подрастающая Россия.

О ревности его как епархиального архиерея можно судить по тому, что он за сто дней успел объехать всю Тверскую епархию, причем проповедовал в каждой церкви.

В течение полувекового своего пребывания в Москве он совершенно перевоспитал и изменил духовенство. Поставил на значительную высоту духовно-учебные заведения своей епархии и подготовил целые поколения ревностного, твердо православного духовенства.

В служении был неутомим. Богослужения в памятные дни в лавре неопустительно совершал сам. После литургии, невзирая на множество народа, он благословлял каждого в отдельности, произнося: "Во имя Отца и Сына и Святаго Духа", осеняя неспешно крестным знамением.

Совершая богослужение в присутствии митрополита Филарета, служащие старались "даже не переминаться с ноги на ногу", чтобы не получить замечания со стороны владыки.

Митрополит Филарет был истинный монах, строгий подвижник. Никто не знал, сколько времени он отдыхал. Келейник, уходя от него поздно вечером и приходя ранним утром, заставал его за занятиями.

Принявший при постриге имя праведного Филарета Милостивого, он был его подражателем в делах милосердия. Нескончаемы были пожертвования бедным.

Во многих проповедях святителя чувствуется стремление его в пустыню, вдаль от многомятежных, но необходимых дел правления. Эти наклонности к уединенному подвижничеству он удовлетворил, создав близ лавры в 1844 году Гефсиманский скит.

Филарет был самым усердным, горячим почитателем великого подвижника земли Русской преподобного Сергия и словами редкой силы и вдохновения рисовал в своих проповедях дивный образ основателя Свято-Троицкой лавры.

Сильное впечатление производил вид святителя. Очень небольшого роста, весь истонченный постом, он был полон какой-то духовной силы. Острого взгляда его проницательных очей никто не мог выдержать.

Православный народ чтил святителя Филарета как теплого молитвенника. Еще при жизни все притекавшие к владыке с верой и просившие его святых молитв получали исцеления.

Незадолго до кончины святитель во сне увидел своего родителя, который сказал ему: "Береги 19-е число". Исполняя сие слово, он служил 19 сентября и 19 октября, несмотря на свои немощи. Настало 19 ноября. В этот день он с особенной бодростью совершил Божественную литургию и тихо почил. Святитель Московский, умыв лицо и руки, встретил грядущего к нему Ангела смерти и поклонился ему до земли, давно уже готовый душевно и телесно идти вслед за ним, чтобы предстать Господу своему, Которого пришествие он возлюбил от юности своей и Которому он работал со страхом и трепетом до последнего часа. Кончина его была безболезненной. Погребен в Троице-Сергиевой лавре, в приделе праведного Филарета Милостивого в Свято-Духовской церкви. Этот придел был устроен в память 50— летнего служения владыки Филарета в епископском сане.

В конце 30—х годов XX века честные останки митрополита Филарета, видимо, подверглись поруганию при сносе Филаретовской церкви и небрежному обращению (в целом) при прокладке теплосети в 1956—57 годах, когда они вместе с останками святого митрополита Иннокентия (Вениаминова; † 1879, память 31 марта/13 апреля, 23 сентября/6 октября) и архимандрита Антония (Медведева; † 1877) были сброшены в общую яму, вырытую рядом с местом их первоначального захоронения. При раскопках, проведенных 10—14 октября 1994 года археологом С. А. Беляевым, они были извлечены из этой ямы и идентифицированы. Лишь две кости от останков митрополита Филарета оказались запрятанными в 1957 году в особом тайнике в стене Свято-Духовского храма.

На Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 2 декабря 1994 года святитель Филарет был причислен к лику святых. Мощи святителя Филарета первоначально были перенесены в Трапезный храм во имя преподобного Сергия, а затем в Успенский собор Троице-Сергиевой лавры.

9 июня 2004 года мощи святителя Филарета были перенесены в Москву в кафедральный соборный храм Христа Спасителя.

Труды:

Старость (стихотворение в честь митрополита Платона, 1807 г.) // Тульские епархиальные ведомости. — 1877, № 6.

Изложение разности между восточною и западною церковию в учении веры (1811 г.) // Чтения в Обществе истории и древностей российских. — М., 1846—1918; 1870. — Кн. 1. Замечания на книгу Исход; Руководство к познанию книги псалмов; Учительные книги Ветхого Завета (1811 г.) // Чтения в Обществе любителей духовного просвещения. — М.-Сергиев Посад, 1863—1894,1871—1874. Рассуждение о нравственных причинах неимоверных успехов наших в настоящей войне (т. е. в войне 1812 г.). — СПб., 1813, а также // Сын отечества. — 1813, ч. 6.

Опыт объяснения псалма 67. — СПб., 1814. Молебное пение об избавлении Церкви и державы Российския от нашествия галлов и с ними двадесяти языков. — 1814. Разговоры между испытующим и уверенным о Православии Восточной Греко-Российской Церкви с присовокуплением выписки из окружного послания Фотия, патриарха Цареградского, к восточным патриаршим престолам. — СПб., 1815 (по просьбе князя Голицына). Акафист Пресвятой Богородице // Прибавления к Творениям святых отцов в русском переводе. — М., 1844—1891; 1855. — Ч. 14. Изъяснение о проклятии, наложенном от Собора 1667 года // Прибавления к Творениям святых отцов в русском переводе. — М., 1844— 1891; 1855. — Ч. 44.

Значение церковной молитвы о соединении церквей // Прибавления к Творениям святых отцов в русском переводе. — М., 1844—1891; 1860. — Ч. 19.

Нечто о ращении власов // Прибавления к Творениям святых отцов в русском переводе. — М., 1844—1891; 1860. — Ч. 19. Песни из канона преподобным Кириллу и Мефодию // Душеполезное чтение. — М., 1863, май.

К вопросившему о значении слов книги Бытия: се Адам бысть, яко един от нас // Душеполезное чтение. — М., 1865, август. Стихотворное переложение с греческого "Песни увещательной" святого Григория Богослова: "Близок последний труд жизни: плаванье злое кончаю" и проч., написанные в 1866 г. // Чтения в Обществе любителей духовного просвещения. — М.-Сергиев Посад, 1863—1894; 1867. — Кн. 3.

Полное собрание резолюций Филарета, митрополита Московского: в 5 т. — М.,: Душеполезное чтение, 1903—1916. — Беспл. прил. к журналу "Душеполезное чтение".

Письма митрополита Московского и Коломенского Филарета к игуменье Спасо-Влахернского монастыря Серафиме и два письма к г.г. Головиным, с предисловием Виноградова. — М., 1900, а также // Душеполезное чтение. — М., 1900, № 11, с. 545—546.

Собрание мнении и отзывов Филарета, митрополита Московского и Коломенского по делам Православной Церкви на Востоке. — СПб., 1886; СПб., 1899.

Собрание мнении и отзывов Филарета, митрополита Московского и Коломенского по учебным и церковно-государственным вопросам: в 5 т./ Изд. под ред. преосвященного Саввы, архиепископа Тверского и Кашинского. — СПб., 1885—1888.

Льготная запись, данная от приказчика С. Хороброва Патрикия Кузьмина, 1834 // Труды и летописи Общества истории и древностей российских. — Ч. 8.

О русской риторике XI века (записка, прочитана в императорской Академии наук 18 января 1836 года) // Журнал министерства народного просвещения. — СПб., 1836. — Ч. 9. Житие преподобного Никона, игумена Радонежского, читанное на всенощном бдении, ноября 17 дня 1843 года в Троице-Сергиевой Лавре. — М., 1844.

О догматическом достоинстве и охранительном употреблении греческих семидесяти толковников и славянского переводов Священного Писания, составленного в 1845 г. — М., 1858, а также // Прибавления к Творениям святых отцов в русском переводе. — М., 1844—1891; 1858, Ч. 17. Нечто о древнем образе крестного знамения, написано в 1847 г. // Чтения в Обществе любителей духовного просвещения. — М.-Сергиев Посад, 1863—1894; 1865. — Кн. 2. Цветы из сада святого Ефрема Сирина. — М., 1847. (2-е изд. — 1883).

Воспоминания, относящиеся к восшествию на престол императора Николая Павловича, написано в 1849 г., напеч. у Сушкова в его биографии митрополита Филарета, прилож., с. 80—86, М., 1868 ив // Собрание мнений и отзывов Филарета, митрополита Московского и Коломенского по учебным и церковно-государственным вопросам: в 5 т. // Изд. под ред. преосвященного Саввы, архиепископа Тверского и Кашинского. — СПб., 1885—1888. — Т. 3, с. 161—171. О стологадании // Прибавления к Творениям святых отцов в русском переводе. — М., 1844— 1891; 1853. Ч. 12.

О древних иконах. 1853 // Душеполезное чтение. — М., 1868, май.

Записки на книгу Бытия (из уроков Санкт-Петербургской духовной академии, читанных в 1810—1812 гг.). — СПб., 1816. Начертание церковно-библейской истории в пользу духовного юношества. — СПб., 1816. (переиздавалась в 1819, 1823, 1836, 1839, 1840, 1844,1852,1857,1866,1886,1897). Перевод Евангелия от Иоанна на русский язык. — СПб., 1819.

Таблица чтений из Священного Писания, церковной и гражданской печати // Изд. главного правления Училищ. — СПб., 1819. Толкование 2—го Псалма (написано в 1820 г.) // Чтения в Обществе Любителей духовного просвещения. — М.-Сергиев Посад, 1863—1894; 1873. — Кн. 1, с. 1—27. Вечерняя песнь путешественника (стихи — 1820 г.) // Душеполезное чтение. — М., 1867, сентябрь.

Чтения из четырех Евангелистов и из книги Деяний апостольских для употребления в гражданских училищах. — СПб., 1820; М., 1853. Собрание проповедей митрополита Московского Филарета. — 1-е изд. — СПб., 1820, последующие: СПб., 1821,1822,1835,1844,1845 (Зтома); 1847—1848 (I и II тома); 1861 (III том); посмертное издание под заглавием: Сочинения Филарета, митрополита Московского и Коломенского: Слова и речи: в 5 т. — М., 1873—1885. Исторические чтения из книг Ветхого Завета для употребления в училищах // Изд. Департамента народного просвещения. — СПб., 1822. Житие преподобного и богоносного отца нашего Сергия Радонежского и всея России чудотворца, почерпнутое из достоверных источников, читаное (впервые) в Лавре его на всенощном бдении июля 5 дня в 1822 г. — М., 1836; последующие: 1837, 1857, 1859, 1867, 1878, 1880, 1888, 1908, 1902.

Христианский катехизис православныя кафолическия восточныя греко-российския церкви. — СПб., 1823 и доп. изд. 1828,1839. Краткий катехизис православной кафолической греко-российской церкви. — СПб., 1824. Пушкин, от мечтаний перешедший к размышлению (стихотворение написано в ответ на стихи Пушкина "Дар напрасный..." // Звездочка. — 1848, № 10.

Дух премудрости: Изъяснение главы 7—й из Книги Премудрости Соломона // Христианское чтение. — СПб., 1830. — Ч. 39, с. 226—240. Изъяснение 53—й главы пророчества Исайи об Иисусе Христе, заключающее в себе и перевод ее // Христианское чтение. — СПб., 1832. — Ч. 16, с. 316—367.

Сказание об обретении мощей святителя Митрофана, епископа Воронежского. — СПб., 1832. Молебное пение по случаю совершеннолетия наследника престола. — СПб., 1834. Великий канон Андрея Критского (в русском переводе) // Христианское чтение. — СПб., 1840. Мудрые советы святителя Филарета, митрополита Московского: из его писем к наместнику Троице-Сергиевой Лавры архимандриту Антонию. — М., 1893; М., 1996. Сборник мыслей и изречений митрополита Филарета, извлеченных из переписки его с разными лицами. — М., 1897.

Беседы к глаголемому старообрядцу. — М., 1835. Воззвание митрополита Филарета к московской пастве по поводу бедствия, постигшего г. Симбирск (8 сентября 1864 г.) // Московские церковные ведомости. — 1907, № 48, с. 1480. Воззвание митрополита Филарета к московскому духовенству по случаю пожара в Санкт-Петербурге (13 июня 1862 г.) // Чтения в Обществе любителей духовного просвещения. — М.Сергиев Посад, 1863—1894; 1868. — Кн. 4, с. 65—66.

Грамота митрополита Филарета Весьегонскому градскому главе и всему обществу (29 августа 1862 года) // Чтения в Обществе любителей духовного просвещения. — М.-Сергиев Посад, 1863—1894; 1868. — Кн. 5, с. 171—172. Донесение Московского митрополита Филарета Святейшему Синоду // Душеполезное чтение. — М., 1887. — Ч. 2, с. 239—241. Донесение Святейшему Синоду Московского митрополита Филарета // Душеполезное чтение. — М., 1893. — Ч. 3, сентябрь, с. 172—176.

Замечания митрополита Филарета на руководство к Герменевтике // Чтения в Обществе любителей духовного просвещения. — М.-Сергиев Посад, 1863—1894; 1868. — Кн. 5, с. 150—167. Записка митрополита Филарета о выборе благочинных (10 января 1866 года) // Чтения в Обществе любителей духовного просвещения. — М.-Сергиев Посад, 1863—1894; 1868. — Кн. 5, с. 168—170.

Из воспоминаний покойного Филарета, митрополита Московского. — М., 1868 и // Православное обозрение. — М., 1868, август. Келейный дневник Московского митрополита Филарета // Московские церковные ведомости. — М., 1908, с. 68—69; 88—90; 145—147; 169—172; 226—227; 292—293; 445—446; 463—465; 495; 533—534; 556—558; 575—577; 415—416.

Наставления митрополита Филарета наставникам приходских сельских школ (22 сентября 1843 года) // Чтения в Обществе любителей духовного просвещения. — М.-Сергиев Посад, 1863—1894; 1869. — Кн. 6, с. 54—55. Объяснение митрополита Филарета, почему храмовой праздник Воскресения Христова бывает 13 сентября, а не в день Пасхи, и отчего праздник 13 сентября носит название Словущего Воскресения // Странник. — СПб., 1909. — Т. 2, ч. 1, с. 646—647.

О древних рукописях и о изборнике Святослава. — 1835.

Ответы на несколько возражений против Православной Церкви // Прибавления к "Церковным ведомостям". — СПб., 1897. — № 17, с. 602—612.

Ответ митрополита Филарета на письмо А. Д. (12 января 1844 года) // Чтения в Обществе любителей духовного просвещения. — М.-Сергиев Посад, 1863—1894; 1868. — Кн. 5, с. 145—149. Правила благоустройства монашеских братств в Москве (составлены митрополитом Филаретом в 1852 г. и с 1853 года, по утверждению Святейшим Синодом, введены в действие в Московских епархиальных монастырях). — М., 1867; 1868, 1917.

Предписания митрополита Филарета московскому духовенству:

1). Пред перенесением тела в Бозе почившего императора Александра I (28 января 1826 года), с. 60. 2). Перед коронованием императора Александра II (16 августа 1856 года), с. 61—62. 3). По случаю спасения жизни государя императора Александра II (15 марта 1867 года), с. 63—64 // Чтения в Обществе любителей духовного просвещения. — М.-Сергиев Посад, 1863—1894; 1868. — Кн. 4, с. 60—64.

Речь синодального члена Филарета, митрополита Московского, благочестивому государю императору Александру Николаевичу пред вступлением его императорского величества в Успенский собор 8 августа 1863 года // Странник. — СПб., 1863. — Кн. 8, отд. III, с. 8. Речь высокопреосвященнейшего Филарета, митрополита Московского в день (5 августа) совершившегося 50—летия его священноначальственного служения, прочтенная преосвященным Леонидом пред собранием приветствовавших его Высокопреосвященство // Душеполезное чтение. — М., 1867. — Ч. 2, июль-август, с. 300—302.

Святейшему Правительствующему Синоду от Филарета, митрополита Московского донесение. (Генваря 7,1865 г.) // Московские церковные ведомости. — М., 1906. — № 23, с. 125—126.

Слово по освящении храма святой равноапостольной Марии Магдалины в Градской больнице, июля 22 дня 1833 года, говоренное синодальным членом Филаретом, митрополитом Московским // Христианское чтение. — СПб., 1836. — Ч. 4, с. 197—210. Обозрение богословских наук в отношении их к преподаванию в высших духовных училищах, 1814 г. // Чтения в Обществе любителей духовного просвещения. — М.-Сергиев Посад, 1863—1894; 1872, март и апрель. О храме Божием // Русский инок. — 1911, вып. 40, с. 19—20; вып. 47, с. 11—12. Христианское учение о девстве и целомудрии, предложенное в слове на Успение Пресвятыя Богородицы, августа 15 дня, 1836 года, синодальным членом митрополитом Филаретом // Христианское чтение. — (?Г1б., 1836. — Ч. 4, с. 74—88.

Выписка из письма митрополита Филарета к Н. Н. (от 24 ноября 1852 года) // Чтения в Обществе любителей духовного просвещения. — М.Сергиев Посад, 1863—1894; 1868. — Кн. 4, с. 100.

Всеподданнейшее письмо Московского митрополита Филарета // Странник. — СПб., 1865. — Т. 4, кн. 10, с. 1—2.

Два письма к родственнику диакону // Душеполезное чтение. — М., 1886. — Ч. 3, с. 89—90. Два письма покойного митрополита Филарета Московского к Е. П. Головиной // Душеполезное чтение. — М" 1875. — Ч. 2, июль. Донесение Святейшему Синоду Филарета, митрополита Московского // Душеполезное чтение, ч. 2, июль, с. 116—118. Донесение Святейшему Синоду Филарета, митрополита Московского, по миссионерским делам // Воспоминания архимандрита Пимена, настоятеля Николаевского монастыря, что на Угреше. Смесь. — М., 1877, с. 127—129. Донесение Святейшему Синоду Московского митрополита Филарета (о конспектах Патристики). — 8 декабря 1839 года // Душеполезное чтение. — М., 1879. — Ч. 1, с. 500—503. Донесение Святейшему Синоду Московского митрополита Филарета (11 июля 1835 года) // Душеполезное чтение. — М., 1892. — Ч. 2, май, с. 129—130.

Донесение Святейшему Синоду Московского митрополита Филарета (14 февраля 1861 года) // Душеполезное чтение. — М., 1892. — Ч. 2, май, с. 466.

Донесение Святейшему Синоду Московского митрополита Филарета (сентябрь 1849 года) // Душеполезное чтение. — М., 1895. — Ч. 1, с. 470—471.

Из переписки митрополита Филарета с Андреем Николаевичем М. о времени преложения Св. Даров // Душеполезное чтение. — М., 1869. — Ч. 3, с. 74—82.

Из переписки с А. Н. Олениным покойного Филарета, митрополита Московского // Православное обозрение. — М., 1869, март, с. 363— 371.

Из писем Московского митрополита Филарета к миссионеру, пропевшему "Отче наш" в магометанской мечети // Душеполезное чтение. — М.. 1869. — Ч. 3, с. 72—73. Известия и заметки, ноябрь.

К дворянству Московской губернии, пред его выборами, святителя Филарета, митрополита Московского, декабря 9 дня 1846 года // Душеполезное чтение. — М., 1890. — Ч. 1, март, с. 324—326.

Мнение Московского митрополита Филарета по вопросам о духовных семинариях (2 ноября 1866 года) // Душеполезное чтение. — М., 1879. — Ч. 1, с. 382—386. Мнение митрополита Филарета о подлиннике иконописных святцев (Письмо к одному сановнику) // Душеполезное чтение. — М., 1869. — Ч. 3, с. 90—93. Известия и заметки, декабрь. Мнения, отзывы и письма Филарета, митрополита Московского и Коломенского, по разным вопросам за 1821—1867 гг., собранные и снабженные примечаниями Л. Бродским. — М., 1905 (Синодальная типография). Переписка Филарета, митрополита Московского с С. Д. Нечаевым (1829—1836 гг.). — СПб., 1895.

Переписка Московского митрополита Филарета с графом Н. А. Протасовым // Воспоминания архимандрита Пимена, настоятеля Николаевского монастыря, что на Угреше. Смесь. — М., 1877, с. 121—124.

Положение (Московского архиепископа Филарета) об устройстве и содержании больницы в Московском первоклассном Вознесенском девичьем монастыре // Душеполезное чтение. — М., 1892. — Ч. 2, июнь, с. 278—280. Письма митрополита Московского Филарета к Августину, епископу Дмитровскому, викарию Московскому // Чтения в Обществе любителей духовного просвещения. — М.-Сергиев Посад, 1863—1894; 1869. — Кн. 6, с. 33—51. Письма митрополита Московского Филарета, хранящиеся в собрании автографов императорской публичной библиотеки (1833—1853 гг.). — СПб., 1891.

Письма митрополита Московского Филарета к покойному архиепископу Тверскому Алексию. 1843—1847. — М., 1883.

Письма Филарета, митрополита Московского и Коломенского к высочайшим особам и разным другим лицам (1820—1867 гг.) // Собр. и изд. Саввою, архиепископом Тверским и Кашинским. — Тверь, 1888.

Письмо митрополита Филарета преосвященному Алексию, епископу Дмитровскому, в ответ на приветствие от московского духовенства с совершившимся тридцатилетием служения его Высокопреосвященства на Московской пастве (3 июля 1856 года) // Чтения в Обществе любителей духовного просвещения. — М.-Сергиев Посад, 1863—1894; 1868. — Кн. 4, с. 69—70. Письмо Московского митрополита Филарета к эконому Санкт-Петербургского Троицкого подворья, соборному иеромонаху Амвросию (1831) // Душеполезное чтение. — М., 1879. — Ч. 1, с. 260.

Письма митрополита Московского Филарета к наместнику Свято-Троицкой Сергиевой лавры архимандриту Антонию (1831 — 1867 гг.): в 4 ч. — М., 1877—1884 и 27 мая 1832 г. // Душеполезное чтение. — М., 1879. — Ч. 1, с. 260. Письма митрополита Московского Филарета к наместнику Троице-Сергиевой лавры, архимандриту Афанасию (1821—1831 гг.). — М., 1886 и // Православное обозрение. — М., 1878. — Т. 3, с. 370 (выписки из книг — с. 6—56). Письма к Афанасию, епископу Новочеркасскому и Георгиевскому // Душеполезное чтение. — М., 1892, 2, июль, с. 467.

Письма к преосвященному Виталию, епископу Дмитровскому, викарию Московской епархии (1827—1842 гг.). — М., 1887 и // Православное обозрение. — М., 1887, февраль, март. Письмо к наказному атаману Донского войска генералу от кавалерии Максиму Григорьевичу Власову (31 января 1846 года) // Душеполезное чтение. — М., 1895. — Ч. 1, с. 95.

Письма к господину управляющему московскою палатою государственных имуществ. ст. сов. Степану Гавриловичу Вишневскому (25 октября 1855 г.) // Душеполезное чтение. — М., 1890. — Ч. 1, с. 245—246.

Письма к Гавриилу, архиепископу Рязанскому. — М., 1868 и см. также // Чтения в Обществе истории и древностей российских. — М., 1868. — Кн. 2, с. 114—207.

Письма в Бозе почившего святителя Филарета, митрополита Московского к Гавриилу, архиепископу Тверскому // Душеполезное чтение. — М., 1869. — Ч. 3, с. 201—204.

Письмо митрополита Филарета Спасо-Андрониевскому архимандриту Гермогену, члену Московской духовной консистории в ответ на приветственное письмо от членов консистории, от 14 июля 1821 г. // Чтения в Обществе любителей духовного просвещения. — М.-Сергиев Посад, 1863—1894; 1868. — Кн. 4, с. 67—68. Письма к министру духовных дел и народного просвещения князю А. Н. Голицыну (28 ноября 1822 г.) и 1817—1840 гг. // Душеполезное чтение. — М., 1890. — Ч. 1, с. 121; 1892, Ч. 2, август и // Труды Киевской духовной академии. — Киев, 1860—1917; 1868, апрель, с. 187—195. Письма высокопреосвященнейшего Филарета, митрополита Московского к Московскому военному генерал-губернатору, князю Д. В. Голицыну из Санкт-Петербурга 1829 г. (поздравление с праздником Рождества Христова) // Душеполезное чтение. — М., 1890. — Ч. 1, с. 356; 1891, ч. 3, с. 307—310, 671; 1892, ч. 2, май, июнь; 1895, ч. 1, с. 629. Письма Филарета, митрополита Московского к князю С. М. Голицыну 1823—1858 гг. — М., 1884 и // Чтения в Обществе любителей духовного просвещения. — М.-Сергиев Посад, 1863—1894; 1868. — Кн. 4; Душеполезное чтение. — М., 1886. — Ч. 2, с. 249; 1890, Ч. 1, с. 119; 1892, Ч. 3, с. 292.

Письма митрополита Филарета к Д. П. Голохвастову, по случаю издания "Домостроя Сильвестра" // Воспоминания архимандрита Пимена, настоятеля Николаевского монастыря, что на Угреше. Смесь. — М., 1877, с. 125—126. Письма к игумений Евгении // Душеполезное чтение. — М., 1869. — Ч. 3, сентябрь, с. 227—229. Письма к князю М. Н. Голицыну (28 августа 1849 г.) // Чтения в Обществе любителей духовного просвещения. — М.-Сергиев Посад, 1863— 1894; 1868, с. 90—92.

Письмо к московскому военному генерал-губернатору графу А. А. Закревскому (20 февраля 1850 г. и 13 марта 1857 г.) // Душеполезное чтение. — 1890, ч. 1, с. 244—245, 357.

Письмо к архиепископу Иннокентию (13 февраля 1860 г.) // Письма Иннокентию, митрополиту Московскому и Коломенскому. — СПб., 1898. — Кн. 2, с. 264.

Письма к Иннокентию, архиепископу Херсонскому (1834—1857 гг.) // Христианское чтение. — СПб., 1884. — Ч. 1, с. 194. Письма к Иннокентию, епископу Дмитровскому // Прибавления к Творениям святых отцов в русском переводе. — М., 1844—1891; 1871,1872, 1886.

Письма к Иннокентию, епископу Камчатскому от 25 ноября и 7 декабря 1857 года // Русский архив. — М., 1881. — Кн. 2, с. 25—28. Письмо митрополита Филарета к костромчанам в ответ на поздравление их с пятидесятилетием архиерейского служения (6 сентября 1867 года, № 472) // Душеполезное чтение. — М., 1895. — Ч. 1, с. 455.

Письмо к генерал-лейтенанту Донского войска наказному атаману Д. Е. Кутейникову // Душеполезное чтение. — М., 1879. — Ч. 1, с. 134. Письмо Московского митрополита Филарета к главному директору императорской Павловской больницы, тайному советнику С. С. Кушникову (9 января 1824 года) // Душеполезное чтение. — М., 1891. — Ч. 3, с. 307—310. Письма к епископу Дмитровскому Лаврентию (от 3 апреля и 9 мая 1819 года) // Чтения в Обществе любителей духовного просвещения. — М.-Сергиев Посад, 1863—1894; 1869. — Кн. 6, с. 51—53.

Письма к Леониду, епископу Дмитровскому, впоследствии архиепископу Ярославскому. — М., 1883 и // Душеполезное чтение. — М., 1883. — Ч. 2, с. 103—119. Письмо преосвященному Леониду, епископу Дмитровскому, в ответ на приветствие от московского духовенства с совершившимся сорокалетием служения Его Высокопреосвященства на Московской пастве (6 июля 1861 года) и 7 июля 1866 г. // Чтения в Обществе любителей духовного просвещения. — М.-Сергиев Посад, 1863—1894; 1868. — Кн. 4, с. 70—72, 73. Письмо митрополита Филарета Московской Церкви в ответ на ее приветствие с совершившимся пятидесятилетием от начала епископского служения Его Высокопреосвященства (16 сентября 1867 года) // Чтения в Обществе любителей духовного просвещения. — М.-Сергиев Посад, 1863—1894; 1868. — Кн. 4, с. 74—75. Письма к синодальному обер-прокурору князю П. С. Мещерскому // Душеполезное чтение. — М., 1890. — Ч. 1, с. 355 (10 ноября 1828 года); 1890, Ч. 1, с. 487 (13 января 1829 года); 1891, Ч. 3, с. 147 (23 ноября 1826 года); 1892, Ч. 2, с. 876—877.

Письма к А. Н. Муравьеву (1822—1867 гг.). — Киев, 1869.

Письма к и. д. московского обер-полицмейстера С. Н. Муханову (26 августа 1832 г.) // Душеполезное чтение. — М., 1895. — ч. 1, с. 628. Письма к княгине В. М. Нарышкиной (во время болезни ее родителей) // Чтения в Обществе любителей духовного просвещения. — М.-Сергиев Посад, 1863—1894; 1868. — Кн. 4, с. 81—85.

Письма к М. М. Евреинову (семь писем) // Чтения в Обществе любителей духовного просвещения. — М.-Сергиев Посад, 1863—1894; 1886. — Кн. 4, с. 93—99.

Письма к преосвященному Николаю, епископу Дмитровскому, впоследствии Калужскому (1831 — 1834 гг.) // Чтения в Обществе любителей духовного просвещения. — М.-Сергиев Посад, 1863—1894; 1869. — Кн. 8, с. 32; кн. 9, с. 29; 1870; кн. 10, с. 25—42. Письмо к преосвященному Нилу, архиепископу Иркутскому, Нерчинскому и Якутскому, впоследствии Ярославскому (13 мая 1840 г.) // Душеполезное чтение. — М., 1879. — Ч. 1, с. 259. Письма к Е. В. Новосильцевой (1822— 1849 гг.). — М., 1911.

Письма к игумений Евгении Озеровой // Воспоминания архимандрита Пимена, настоятеля Николаевского монастыря, что на Угреше. Смесь. — М., 1877, с. 130—136. Письма гофмаршалу В. Д. Олсуфьеву (1851 г.) // Душеполезное чтение. — М., 1891. — Ч. 3, с. 146—147.

Письма к преосвященному Парфению (Черткову), епископу Воронежскому // Православное обозрение. — М., 1872, сентябрь. Письма Филарета, митрополита Московского к своему другу, священнику Пономареву г. // Московские Церковные ведомости. — М., 1907, № 48, с. 1475—1479; № 49, с. 1512—1516. Письмо митрополита Филарета к синодальному обер-прокурору графу Н. А. Протасову (2 мая 1839 года) // Душеполезное чтение. — М., 1879. — Ч. 1, с. 102—103, 472 (9 апреля 1841 года).

Письма митрополита Филарета к княгине Е. Р. Вяземской // Чтения в Обществе любителей духовного просвещения. — М.-Сергиев Посад, 1863—1894; 1868. — Кн. 4, с. 76—80. Письмо ректора Санкт-Петербургской Академии архимандрита Филарета к графу А. К. Разумовскому, с примечанием на примечание о характере Давида, как творца Псалмов (29 мая 1814 года) // Чтения в Обществе любителей духовного просвещения. — М.-Сергиев Посад, 1863—1894; 1869. — Кн. 8, с. 26—31.

Письма митрополита Филарета к одному из друзей — капитану Ф. Я. Репнинскому. (1828— 1842 гг.) // Русский архив. — М., 1891. — Кн. 1, с. 285—288.

Письма митрополита Филарета к родным (1800—1866 гг.). — М., 1882. Письмо преосвященному Савве, епископу Можайскому, в ответ на приветствие от московского духовенства с совершившимся сорокапятилетием служения Его Высокопреосвященства на московской пастве (7 июля 1866 г.) // Чтения в Обществе любителей духовного просвещения. — М.-Сергиев Посад, 1863—1894; 1868. — Кн. 4, с. 73.

Письма к генерал-инспектору всей пехоты и артиллерии, графу А. А. Аракчееву (в копии и. д. обер-прокурора Святейшего Синода К. С. Сербиновичу и Санкт-Петербургскому купцу И. И. Крохоткину) // Душеполезное чтение. — М., 1892. — Ч. 2, июль, с. 467—471. Письма к игумении Спасо-Бородинского монастыря Сергии (1852—1859 гг.). — Тверь, 1890. Письма к архиепископу Смарагду Рязанскому (1833—1843 гг.) // Чтения в Обществе любителей духовного просвещения. — М.-Сергиев Посад, 1863—1894; 1870. — Кн. 12, с. 28—43. Письма митрополита Филарета к попечителю Московского учебного округа графу С. г. Строганову // Душеполезное чтение. — М., 1895. — Ч. 2, с. 102—103.

Письма к синодальному обер-прокурору А. П. Толстому // Душеполезное чтение. — М., 1891. — Ч. 3, с. 653—654; 1892, Ч. 2, с. 467—471.

Письмо к министру народного просвещения графу Д. А. Толстому // Душеполезное чтение. — 1882, июль, с. 350.

Письмо к графине А. г. Толстой (марта 11—го, 1866 г.) // Душеполезное чтение. — М., 1895. — Ч. 1, с. 473.

Письма к М. М. Тучковой (три письма) // Чтения в Обществе любителей духовного просвещения. — М.-Сергиев Посад, 1863—1894; 1868. — Кн. 4, с. 85—89.

Письма к игумений Спасо-Бородинского монастыря Марии (Тучковой) (1828—1850 гг.) // Чтения в Обществе любителей духовного просвещения. — М.-Сергиев Посад, 1863—1894; 1868. — Кн. 5, с. 61—144.

Письма к московскому военному генерал-губернатору П. А. Тучкову (два письма) // Душеполезное чтение. — М., 1885. — Ч. 2, с. 245 и 249.

Записки митрополита Филарета о средствах прекратить затруднительное положение Вознесенского монастыря по причине ветхости зданий // Душеполезное чтение. — М., 1885. — Ч. 2, с. 245—249.

Письмо к президенту императорской Академии Наук С. С. Уварову (12 июня 1832 г.) // Душеполезное чтение. — М., 1895. — Ч. 1, с. 302—303. Письмо к и. д. обер-прокурора Святейшего Синода князю С. Н. Урусову (два письма от 23 августа 1864 года) // Душеполезное чтение. — М., 1891. — Ч. 3, с. 654—655.

К московскому гражданскому губернатору И. Б. Капнисту (от 15 июля и 10 августа 1844 года) // Душеполезное чтение. — М., 1891. — Ч. 3, с. 655—657.

Письма к Филарету, митрополиту Киевскому (от 19 декабря 1846 года) // Душеполезное чтение. — М., 1891. — Ч. 3, с. 653. Письма к преосвященному Филарету, епископу Рижскому // Душеполезное чтение. — М., 1892. — ч. 2, июль.

Письма к Филарету (Гумилевскому), впоследствии архиепископу Черниговскому (1834— 1866 гг.). — М., 1884. См. также // Прибавления к Творениям святых отцов в русском переводе. — М., 1844—1891, 1883—1884 гг. с примеч. протоиерея С. Смирнова. Письма к капитану г. Т. Головину // Душеполезное чтение. — М., 1883. — Ч. 2, с. 120—121. Письма митрополита Филарета к и. д. московского военного генерал-губернатора, князю А. г. Щербатову // Душеполезное чтение. — М., 1895. — Ч. 3, с. 42. Письма к министру императорского двора графу B. Ф. Адлербергу (17 июля 1858 г.) // Душеполезное чтение. — М., 1883. — Ч. 2, с. 120—121; 1885, Ч. 2, с. 370.

Письма к г. секретарю государыни императрицы Марии Александровны П. А. Морицу (19 сентября 1858 года) // Душеполезное чтение. — М., 1885. — Ч. 2, с. 370—371. Письма к председателю Комитета о пособии разоренным наводнением Санкт-Петербурга, князю А. Б. Куракину (20 ноября 1824 года) // Душеполезное чтение. — М., 1890. — Ч. 1. — C. 119—120.

Письма обер-полицмейстеру А. С. Шульгину (25 мая 1822 года) // Душеполезное чтение. — М., 1890. — 4.1.-с. 119—121. Письмо митрополита Филарета к Н. Н. (7 октября 1844 года) // Чтения в Обществе любителей духовного просвещения. — М.-Сергиев Посад, 1863—1894; 1868. — Кн. 4, с. 100. Полное собрание резолюций Филарета митрополита Московского: в 7 т. — М., изд. редакции "Душеполезное чтение", 1898—1906. — Т. 1— 4; — М., изд. редакции "Московские Церковные ведомости", 1914—1916. — Т. 5—7 (5—й том в 3-х выпусках, всего 5 томов).

Полное собрание резолюций митрополита Филарета (№ 992—1037) // Душеполезное чтение. — М., 1902. — Ч. 1, февраль, с. 461—476. Письма к генерал-адъютанту А. А. Кавелину // Душеполезное чтение. — М., 1892. — Ч. 2, август, с. 611—617.

Письма к г. директору заведующему Московским губернским замком, камергеру А. Н. Львову // Душеполезное чтение. — М., 1892. — Ч. 2, август, с. 611—617. Государственное учение. — М., 1888. Начертание церковно-библейской истории в пользу духовного юношества. — СПб., 1816; 13-е изд. — М., 1897.

Слово о благотворении с любовию // Прибавления к "Церковным ведомостям". — СПб., 1891. — № 42, с. 1448. Научная разработка пасторологических вопросов // Православный собеседник. — Казань, 1900, февраль, с. 213.

Слово на глас вопиющего в пустыни // Русская старина. — СПб., 1883, апрель, с. 51. О одежде что печетеся // Русская старина. — СПб., 1883, июнь, с. 563.

Литература:

Корсунский И. Н. Святитель Филарет, митрополит Московский. Его жизнь и деятельность на Московской кафедре, по его проповедям в связи с событиями и обстоятельствами того времени [1821—1867]. — Харьков, 1894. Корсунский И. Н. Памяти святителя Филарета, митрополита Московского. — М., 1894. Его же. Митрополит Филарет о холере. — М., 1892.

Его же. Деятельность митрополита Филарета в холеру 1830—1831 годов. — М., 1887. Его же. О подвигах Филарета, митрополита Московского, в деле перевода Библии на русский язык: историко-критическое исследование. — М., 1883.

Его же. Полное собрание резолюций Филарета, митрополита Московского. — М., 1898. Его же. Проповедническая деятельность Филарета (Дроздова) в бытность его архиепископом Тверским и Ярославским 1819—1821 гг. Лебедев А. П. Черты нравственного облика Московского митрополита Филарета. — М., 1905. Его же. Великий в малом Московский митрополит Филарет. — Сергиев Посад, 1906, а также // Троицкий цветок. — 1903, № 49. Его же. В защиту Филарета, митрополита Московского от нападок историка С. М. Соловьева. — М., 1907.

Зыков А. Деятельность митрополита Филарета в борьбе с расколом. — М., 1893. Ромашков Д., священник. Записки П. С. Грозова, бывшего диакона при Филарете, митрополите Московском, о служениях последнего в Москве и Московской епархии. — М., 1904. Субботин Н., профессор. Митрополит Филарет и архимандрит Антоний, как чтители заветов и памяти преподобного Серафима. — М., 1904. Шемякин В. И. Москва, ее святыни и памятники. — М., 1896, с. 80.

Назаревский В. В. Государственное учение Филарета, митрополита Московского. — 1-е изд. — М., 1883.

Несмелое г. О церковных наказаниях по сочинениям Филарета, митрополита Московского. — Томск, 1895.

Авдашкевич М., священник. Филарет Московский и его значение на православном Востоке // Странник. — СПб., 1905. — Ч. 2, с. 697—730. Акинфиев Д. Мессианские пророчества книги Бытия по митрополиту Филарету и святоотеческим толкованиям. — Троице-Сергиева лавра, 1954 (курсовое сочинение). Беликов В. И. Деятельность Московского митрополита Филарета по отношению к расколу. — Казань, 1896.

Барсов Н. И. Взгляд и деятельность Московского митрополита Филарета // Христианское чтение. — СПб., 1883, № 3—4. Его же. Критика сочинений Филарета, митрополита Московского в 30—х годах // Христианское чтение. — СПб., 1881, № 11—12; 1895, № 1. Его же. Мнение Иннокентия, архиепископа Херсонского и Таврического о катехизисах митрополита Филарета // Христианское чтение. — СПб., 1885, май-июнь.

Его же. К биографии Иннокентия, архиепископа Херсонского и Таврического. (Отношения к Иннокентию митрополита Московского Филарета) // Христианское чтение. — СПб., 1884, январь-февраль.

Чепин М. А. Митрополит Московский Филарет как гомилет. — Тверь, 1892. — 2-е изд., испр. и доп. — Пинск, 1894.

Ливенский М., протоиерей. Высокопреосвященнейший Филарет, митрополит Московский. — Орел, 1907.

Меньшиков А. Воззрения Московского митрополита Филарета по вопросам: о церковном законодательстве, о материальном обеспечении духовенства, о снятии священного сана и о браке. — Казань, 1894. См. также // Православный собеседник. — Казань, 1894. — Ч. 1, с. 27—68, 129—162, 234—261; Ч. 2, с. 122—174. Беляев А. А. К тридцатилетию со дня кончины митрополита Филарета Московского // Душеполезное чтение. — М., 1897. — Ч. 3. Беляев А. А. Архиепископ Каменец-Подольский и Брацлавский Кирилл. Переписка митрополита Филарета с архиепископом Каменец-Подольским Кириллом. — М, 1888, с. 11, 61, 63, 66, 73—108.

Беляев А. А. Митрополит Филарет в письмах к родным // Православное обозрение. — М., 1883, март.

Его же. Вопросы и события шестидесятых годов и отношение к ним митрополита Филарета // Православное обозрение. — М., 1889, сентябрь, ноябрь, декабрь.

Беляев М., священник. Московский митрополит Филарет в его литургической деятельности // Московские церковные ведомости. — М., 1908, №8.

Щегольков Н. М. Исторические сведения о городе Арзамасе, собранные Николаем Щегольковым. — Арзамас, 1911, с. 183,186,187,189. Боголюбский Н. И., протоиерей. Митрополит Филарет и Общество любителей духовного просвещения // Сборник. Филарет, митрополит Московский. — Сергиев Посад, 1918. Бродский Л. Из ненапечатанных мнений и отзывов Московского митрополита Филарета. — СПб., 1908.

Бродский Л. Новейшие данные о деятельности Московского митрополита Филарета (Дроздова) // Прибавления к "Церковным ведомостям". — СПб., 1905, 26, 27, 28, 30. Будрин Е. Догматическое богословие по сочинениям Филарета, митрополита Московского. (Библиография) // Православный собеседник. — Казань, 1887. — Ч. 2. Булгаков В., священник. Воспоминания о Филарете, митрополите Московском // Душеполезное чтение. — М., 1897. — Ч. 3, декабрь. Его же. Стихотворение // Московские церковные ведомости. — М., 1897, № 46. Бухарев А, протоиерей. Мои воспоминания о приснопамятном архипастыре, митрополите Филарете // Московские церковные ведомости. — 1907, № 51—52.

Бухарев А. О Филарете, митрополите Московском, как плодотворном двигателе православно-русской мысли // Православное обозрение. — М., 1884. — Апрель.