Китайская философия. Энциклопедический словарь - хуэйюань

334, Лоуфань (совр. уезд Дайсянь пров. Шэньси),416Буд. монах, мыслитель, в творчестве к-рого мотивы и фразеология традиц. кит. идейных течений, гл. обр. даосизма, соединились с императивами буд. подвижничества. Почитается в буд. Цзинту школе как ее основоположник. Мирская фамилия Цзя; известен как "старший X." в отличие от "младшего X.

"буд. мыслителя эпохи Суй (581 618). Сведения о жизни и творчестве содержатся в "Гао сэн чжуани" и позднейших кит. буд. соч. 14 произв. X. полностью или частично вошли в "Да цзан цзин". Он получил традиц. конф. образование, увлекался даос, лит-рой. В 20-летнем возрасте встретился с Даоанем, со временем стал его любимым учеником, знатоком "Праджняпарамита сутры" (кит.

"Божо цзин"). По преданию, в буд. проповеди удачно применял цитаты из даос, трактатов, что вызвало одобрение Даоаня. В 379 84 проповедовал в Цзинчжоу, в 384 (по др. версии, в 381) поселился в монастыре Дунлиньсы в горах Лушань (пров. Цзянси), имел множество учеников. Агиографич. традиция сообщает о его дружбе с поэтом Тао Цянем и даосом Лу Сюцзином (в действительности жившим в 406 77); эта житийная версия легла в основу известного сюжета традиц.

кит. живописи "Трое смеющихся друзей". К школе X., известной под назв. "Об-во Белого лотоса" (Байлянь шэ), восходит наименование крупнейшей средневек. сектантской традиции Байлянь цзяо. X. обосновывал необходимость подчинения традиц. морали и социальным нормам, в т.ч. власти отца и государя, для тех, кто живет в миру; но после вступления на буд.

путь освобождения от оков бытия, поисков истинно сущего законы мира становятся несоизмеримы с новыми жизненными критериями ("Ша мэнь бу цзин ван чжэ лунь""О том, что шраваки не чтут царей"). В переписке с Кумарадживой акцентировал проблему истинной "сущности будды" как "тела Закона" (дхармакая, кит. фа шэнь); в теоретич. соч. доказывал тождество нирваны и дхармакая как неизменной "сущности" лакшана, син (1) ("Фа мин лунь" "О сущности дхарм"), отстаивал тезис о "неуничтожимости души" (шэнь бу ме) при исчерпании "телесной формы" (син (2)). Обосновывал буд. учение о воздаянии ("Сань бао лунь" "О трояком воздаянии", "Мин бао ин лунь""Об уяснении (идеи) воздаяния"), необходимость практики созерцания (дхьяна, чань, см. Чань сюэ) в контексте проблемы познания. В стихотворных произв. славословиях Будде широко использовал даос, терминологию и образность. Описывая "учение о Будде", подразумевал будду Амитабху, трансформируя даос, императив "долголетия" (чан шоу) в идею возрождения в "Зап. раю" "Чистой земле", откуда открывается путь в нирвану (см. Цзинту школа).**Щуцкий Ю.К. Даос в буддизме // Восточные записки. Т. 1. Л., 1927; Фан Литянь. X. юй ци фосюэ (X. и его учение о буддизме). Пекин, 1983; Ziircher E. The Buddhist Conquest of China. Vol. 1. Leiden, 1959.

Китайская философия. Энциклопедический словарь

2009

.