История философии - итеративность

(санскр. itera другой) понятие, введенное в дисциплинарный оборот современной философии Деррида, для обозначения повторяемости как таковой; повторяемости 'вообще'; повторяемости, безотносительной и безучастной к присутствию/отсутствию повторяемого. В традиционной метафизике повторение постулировалось как имманентно и атрибутивно предполагающее тождественность и самотождественность повторяемого, фундированное аксиомой тождественности и самотождественности присутствия (см. DIFFЕRANCE, СЛЕД ). И. как единое означающее содержит в себе (в традиционной для Деррида мыслительной стилистике) два конфликтующих смысла и значения: а) И. как возможность собственно повторения и б) И. как условие возможности иной процедуры неадекватного, мутационного (в самом широком мыслимом диапазоне пределов) повторения или альтерации. Тем самым, И. у Деррида выступает как исходное, пред-данное, пред-мыслимое основание повторения. По мнению Деррида, тождественность и самотождественность вещи, явления или понятия, по определению, предзадают включенность в его структуру параметра (горизонта) завершенности его бытия как присутствия (т.е. его смерти). Поскольку (вне рамок парадигм эзотеризма и религии) последняя исключает какую бы то ни было перспективную объективацию, любой сопряженный или соответствующий знак оказывается в состоянии репродуцировать данную завершенность в ее отсутствии, таким образом, в свою очередь, имитируя и собственную конечность. Одновременно, согласно догматам традиционной метафизики, цельность понятия или явления предполагает возможность бесконечного его воспроизведения (повторения).

В связи с этим, по Деррида, в той мере, в какой во всех таких ситуациях правомерно полагать 'первородную' самотождественную сущность исходно отсутствующей, повторение может мыслиться повторением того, что никогда не имело места. (Но: повторение иногда и повторяет повторение.

) По мысли Деррида, в тех случаях, когда самотождественная сущность отсутствует, каждое повторение оказывается 'иным' по сравнению со своим предшественником. Повторяющееся единство вещи, понятия или явления одновременно повторяет 'отсутствие', замещая его место, в результате всякий раз оказываясь 'другим'. Деррида в этом контексте настаивает на принципиальной возможности изначального присутствия 'другого' в структуре понятия, вещи или явления (ср.

'свое иное' у Гегеля). И. также оказывается обусловливающей и еще одну потенциально мыслимую структурную возможность: отсутствие самого повторяемого. В этом случае, по Деррида, повторение, повторяя, 'отчуждается', становясь 'другим' и дислоцируясь в 'другом' месте. Эпистемологическим следствием данной концептуальной схемы выступает дальнейшее постижение и конкретизация механизмов осуществления такой мыслительной операции, как идеализация.

Согласно каноническим схемам, идеальное (независимо от воздействия эмпирических актов и событий, которые пытаются деформировать его) способно к бесконечному повторению, оставаясь при этом самотождественным. Фундирована такая возможность допущением осуществимости бесконечного числа актов повторения. По мысли Деррида, И. является условием возможности и невозможности самотождественности идеального, конституируя, с одной стороны, то 'минимальное тождество', которое и подразумевается идеальным по отношению к 'эмпирии', и в то же время ставя под сомнение тождество и этого 'минимального тождества'. В таком контексте, поскольку И. является условием возможности и невозможности 'минимального тождества' повторяемого, подрываемого возможностью повторения, она выступает также условием возможности 'дубликации': вещь, понятие или явление, согласно Деррида, всегда предполагают в своей структуре актуальный потенциал удвоения.

С точки зрения Деррида, И. позволительно толковать как систематизирующий термин, сопряженный со всем понятийным комплексом так называемых 'неразрешимостей', ибо она также может интерпретироваться как: а) иное обозначение differance, предполагающего структурную возможность пространственно-временной смысловой различенности присутствия; б) иное обозначение дополнительности в той степени, в которой последняя суть пространство повторения-замещения отсутствия; в) иное обозначение следа, поскольку 'самостирание' последнего осуществимо именно как результат возможности повторяемости.

Актуализируя и артикулируя эвристический потенциал осмысления проблемы 'бесконечного в границах конечного', концепт И. у Деррида одновременно демонстрирует осуществимость вынесения соответствующих мыслительных операций 'за скобки' полагавшегося ранее абсолютным интервала 'конечность бесконечность'. .