Философская энциклопедия - “брахма-сутры”

“БРАХМА-СУТРЫ”

“БРАХМА-СУТРЫ” (санскр. Brahma-sütra—“Сутры о Брахмане”)—сочинение, традиционно приписываемое легендарному мудрецу Бадараяне, наряду с Упанишадами и “Бхагавадгитой” является частью “тройственного канона” веданты. “Брахма-сутры” рассматриваются как “ньяяпрастхана”, т. е. “основание рассуждения”, и представляют собой афористически сжатую сводку основных идей Упанишад.

Другие названия текста—“Веданта-сутры” (или “Сутры веданты”), “Шарирака-сутры” (“Сутры о воплощенной душе”), “Бхикшу-сугры” (“Сутры для монаховбхикшу”), а также “Уттара-миманса-сутры” (“Сутры второй мимансы”). Индийская традиция, склонная завышать возраст авторитетных источников, относит появление “Брахма-сутр” к 500—200 до н. э. Современные же исследователи полагают наиболее вероятной датой создания текста временной интервал между 2 в. до н. э. и 2 в. н. э. Хотя “Брахма-сутры” — это признанный теоретический источник веданты, сами по себе они не обладают таким значением, как дальнейшие пояснения комментаторов. Произведение отличается крайней лаконичностью, каждая сутра состоит из двух-трех слов (по большей части существительных, связанных между собой падежной зависимостью), которые непонятны без некоторого развертывания содержания, а, значит, и истолкования.

По-видимому, “Брахма-сутры”, рассчитанные на запоминание, служили ученикам своего рода опорными точками или мнемоническими ориентирами, на которые нанизывалась развернутая проповедь учителя, обраставшая в свою очередь толкованиями и полемической аргументацией. Все комментаторы “Брахма-сутры” сохраняют композиционную структуру исходного текста: он делится на четыре главы (адхьяя), каждая из которых содержит четыре раздела (пала).

В тексте Бадараяны в общей сложности 555 сутр; их нумерации придерживаются, как правило, все комментарии (бхашья). Менее единообразно деление на адхикараны (сообразно обсуждаемым вопросам) (Шанкара, напр., в комментарии на “Брахма-сутры” выделяет 192 адхикараны). Первая глава “Брахма-сугр” носит название “Саманвая” (“Гармонизация”); ее главная цель—показать, что все речения Упанишад, относящиеся к высшей реальности, подразумевают Брахман как источник и основу мира. Вторая глава “Авиродха” (“Отсутствие противоречий”) посвящена преимущественно опровержению взглядов противников на природу мира и воплощенные души.

В ней последовательно опровергаются представления санкхьи о “первоматерии” (Пракрити) как источнике мира, учение вайшешиков об атомах, неортодоксальные учения джайнов и буддистов, а также воззрения некоторых теистических школ, в частности “Панчаратры”. В третьей главе “Садхана” (“Средство”) излагаются способы достижения освобождения (мокша) и обсуждаются характеристики отшельничества.

В четвертой главе “Пхала” (“Плод”) рассматриваются преимущественно теологические вопросы, связанные с освобождением: различие между “путем богов” и “путем предков”, которыми может идти душа после смерти и т. п. Хотя краткость “Брахма-&утр” не позволяет однозначно судить о позиции их автора, последняя, по-видимому, сводилась к теистическому варианту бхеда-абхеды (тождества-и-различия). Согласно этому учению, Брахман, пребывающий в мире как его внутренняя сущность, вместе с тем и трансцендентен этому миру, оставаясь его верховным управителем и всемогущим Господом— Ишварой. При этом мир явлений рассматривается как реальная эманация Брахмана, его собственное развертывание (паринама). По ряду вопросов, напр., при обсуждении сущности и характеристик души, Бадараяна просто ограничивается перечислением нескольких точек зрения; не указывая, какую именно он разделяет. Это позволило Шанкаре в комментарии рассматривать душу как бескачественный Амман, бездеятельный и бесконечный, а другому комментатору “Брахма-сутр”— Рамаяудже, нисколько не отклоняясь от базового текста, считать душу лишь частью, или атрибутом, вечного Брахмана, познающим субъектом, способным к действию и вкушению.

Одним из наиболее ранних сохранившихся комментариев (и самым влиятельным) является комментарий Шанкары (7—8 вв.), основателя системы адвайта-веданта. На “Бхашьи” Шанкары был написан комментарий Вачаспати Митры (“Бхамати”, 9 в.). В 13 в. появился субкомментарий Анандаджняны, а в 14 в.—Говиндананды. Прямым учеником Шанкары считается Падмапада (8 в.), автор “Панчападики” (“Пятиглавия”) — комментария на первые четыре сутры комментария Шанкары на “Брахма-сутры”. Это произведение само послужило основой для комментария Пракашатмана “Панча-падика-виварана” (нач. 13 в.). Позднейшие комментаторы, сумевшие дать отличную от шанкаровой интерпретацию “Брахма-сутр”, в свою очередь становились создателями новых школ и направлений в рамках веданты. Вторым по значению после комментария Шанкары считается “Шри-бхашья” (“Прекрасное толкование”), написанный Рамануджей (11—12 вв.)—основателем школы вишишта-адвайта. Этот комментарий прямо открывается критикой основных положений адвайты, представленных в “Бхашьях” Шанкары (знаменитые “семь возражений” Рамануджи). Видное место в истории веданты занимают также комментарии Валлабхч (школа вишуддха-адвайта), Нимбарки (школа бхеда-абхеда) и Мадхвы (школа двайта).

Лит.: Радхакришнан С. Индийская философия, т. 2. M., 1957; 'Sankara. Brahma-sûtra-bhasya. Madras, 1983; 'Safikara. Brahma-sûtrabhâsya, transi, by Swami oambhirananda. Calcutta, 1972; Rämanuja. Sftbhâsya with Srutaprakäsikä of Sudarianasuri. Madras, 1989; Rämünuja. Sribhâsya, transi, by M. Rangâchârya and Varadarâja Ayengar. Madras, 1965; Madhvacarya. Brahma-sûtra-bhasya with Tattva-prafâsilcâ of Sn Jayafirtha. Dharwad, 1980—81; Dasgupta S. A Histoiy of Indian Philosophy, v. 2. Cambr., 1923; Ghate У. S. The VedSnta, a Study of the Brahma-Sutras with the Bhas .