Философская энциклопедия - голосовкер

ГОЛОСОВКЕР Яков Эммануилович (23 августа (4 сентября) 1890, Киев—20 июля 1967, Москва) — филолог, культуролог, философ. Окончил философское и классическое отделение историко-филологического факультета Киевского университета. По окончании университета переехал в Москву, где был одним из организаторов школьного образования в системе Наркомпроса. В 1919—20 был направлен в Крым для “охраны памятников культуры”. С 1922 по 1929 — на педагогической работе. В конце 20-х — первой половине 30-х гг. переводил немецких романтиков и греческих лириков; писал большой труд о Ницше, переводил “Так говорил Заратустра” и создал философский трактат “Имагинативный абсолют”. В 1936 арестован и три года (1936—39) провел в лагере в Воркуте, в 1939—42—в ссылке в г, Александрове. (См.: ШмидтС. О. О Я. Голосовкере.— В кн.: Засекреченный секрет. Томск, 1998, с. 7.) По возвращении из лагеря узнал, что труды его жизни погибли— сожжены его былым другом, художником, которому были оставлены на сохранение. В 40—50-х гг. продолжал занятия античной поэзией. “Антология античной лирики в русских переводах, начиная с XVIII в.” (2000 стихотворений 135 древних авторов) осталась в архиве неопубликованной. Работы Голосовкера начали публиковаться только с середины 50-х гг. Высшим уровнем творческого мышления признавал имагинацию—творческое воображение: “Когда мы, философы, наглядно созерцаем, мы воображаем идеи, т. е. воображаем смыслообразы. Но, воображая, мы их одновременно понимаем, т. е. когда для философа его философское воображение создает смысл, оно понимает реальную суть этого смысла”. По мысли Голосовкера, человеку присущ своеобразный “инстинкт культуры”, т. е. стремление к перманентному воспроизводству и созиданию духовных ценностей. Культура предстает высшей ценностью, аккумулирующей предикаты Бога: она свободна, бессмертна и дает бессмертие, она—творческое начало и цель творчества. Философия, понимаемая как продуктивная деятельность воображения, является не наукой, а особым искусством. Наука открывает законы, а философия, будучи знанием, есть знание смысла истины и воплощение этого смысла в образ, т. е. в смыслообраз. Именно смыслообраз сближает философию и искусство. При этом искусство акцентирует “образ”, философия — смысл. Голосовкер разработал оригинальную концепцию мифа и его “логики”, доказывая, что именно в нем имагинация получает свое наиболее полное воплощение. В “Логике мифа” описан мир чудесного. Его логика “иная”, “особая” не потому, что мышление древних людей было каким-то другим. Единство человеческого рода не ставится здесь под сомнение. Но к самому этому миру мифа никем не предъявлено требование последовательности и непротиворечивости — собственно логическое “научное” требование.

Соч.: Достоевский и Кант. М., 1963; Логика мифа. М., 1987; Миф моей жизни.—“ВФ”, 1989, № 2; Интересное.—Там же; Имагинативная эстетика.—В кн.: Символ. Париж, 1993, № 29; Сказания о титанах. М., 1993; Засекреченный секрет. Философская проза. Лит.: Брагинская И. В. Голосовкер.—В кн.: Голосовкер Я. Э. Сказания о титанах. М., 1993.

П. В. Алексеев

Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль.

Под редакцией В. С. Стёпина.

2001.