Философская энциклопедия - “книга природы”

“КНИГА ПРИРОДЫ” — восходящее к древности представление о мире природы как некоем “тексте”, подлежащем “чтению” и толкованию. Уже позднеантичная астрология уподобляла звездное небо письменам, содержащим некоторое сообщение. Средневековое христианство видело в природе создание того же самого Бога, который раскрыл себя людям в Библии; отсюда вытекает известный параллелизм природы и Библии как двух “книг” одного и того же автора (природа — мир как книга, Библия — книга как мир). Эта идея, одним из первых развитая Максимом Исповедником, остается популярной вплоть до эпохи барокко; она наивно выражена в стихах английского поэта 17 в. Ф. Куарлеса: “Этот мир — книга ин фолио, в которой заглавными литерами набраны великие дела Божьи: каждое творение — страница, и каждое действие — красивая буква, безупречно отпечатанная”. Однако если ортодоксальная традиция сопоставляла “Книгу природы” и Библию, то неортодоксальные мыслители, начиная с эпохи Возрождения, противопоставляли их (напр., предпочтение “живого манускрипта” природы “писаному манускрипту” Библии у Кампанеллы). “Книгу природы” можно было сопоставлять не только с Библией, но и с человеческой цивилизацией и книгой как ее символом. Просвещение (за исключением Руссо) вкладывает в образ “Книги природы” свою веру в культуру, до конца согласную с природой, и в природу, до конца согласную с разумом. Движение “Бури и натиска”, в частности ранний Гете, а затем романтизм, противопоставляет органическую мудрость “Книги природы” механистическому рационализму и книжной учености. Это умонастроение выражено в стихах Ф. И. Тютчева:

Где вы. о древние народы!

Ваш мир был ?;рамом всех богов, Вы книгу Матери-природы

Читали ясно без очков!

Лит.: Петров М. К. Перед “Книгой природы”. Духовные леса и предпосылки научной революции 17 в.— “Природа”, 1978, № 8; Curtius Ε. Κ. Europäische Literatur und Lateinisches Mittelalter. Bern, 1948.

С С. Аверинцев

Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль.

Под редакцией В. С. Стёпина.

2001.