Энциклопедия Брокгауза и Ефрона - домашние боги

(dii domestici, familiares, patrii, πατρωοι, γενέθλιοι) — боги-покровители семейного очага. Эмблемой Д. богов был священный огонь, который постоянно поддерживался на алтаре в доме каждого грека или римлянина; жрецом их был глава семьи; вступить в семью — напр. женщине посредством брака — значило приобщиться к культу Д. Б. Д. Б. — это обоготворенные родоначальники, предки, родители. Души предков, возведенные смертью в божество, назывались у греков демонами, или героями, латины наз. души усопших манами, добрые души — ларами, также гениями, а злые — ларвами. Место культа Д. Б — очаг, огнище — скрывалось от непосвященных взоров в самых сокровенных частях дома. Отсюда другое название Д. Б. — сокровенные (θεοί μυκίοι, ερκιοι κτήσιοι), θли внутренние (dii Penates). He только каждая семья, но и государство, как одно целое, имело своих ларов (lari publici, в противоположность lari privati) и своих пенатов (penati majores, publici, в против. penati minores, privati). Фюстель де Куланж ("Гражданская община античного мира", русск. перевод Е. Корша, М., 1867) весь строй древнего общества объясняет культом предков, послужившим основой как для сакрального, так и для гражданского и публичного права; отсюда замкнутость родового союза, члены которого объединены культом и резко противополагаются всем тем, кто не приобщен к нему. Культ предков является общераспространенным в Китае, где он послужил исходной точкой для всех др. религиозных систем; поныне китайцы приносят жертвы душам предков и вполне убеждены, что благосостояние умерших предков и живых потомков обусловлено их взаимным добрым расположением и обоюдными услугами. Ср. Георгиевский, "Принципы жизни Китая" (СПб., 1888). Культ предков явственно выступает и в славянской мифологии, отражается и в современных народных представлениях.

С. М. Соловьев, находя, что религия восточн. славян состояла в поклонении стихийным божествам и в поклонении душам умерших, утверждает, что из последнего преимущественно развилась вся славянск. демонология. Поклонение душам умерших обусловливалось, по мнению С. М. Соловьева, родовым бытом и совершалось старшими в родах и семьях, чем объясняется отсутствие у восточных славян особого сословия жрецов и неразвитость общественного богослужения. Божеством, охраняющим род, дом был у них прежде всего Род, или Чур, Щур (т. е. дед, прадед, что ясно из употребительного пращур). Это божество призывается и теперь бессознательно в опасностях, особенно когда простолюдин думает, что он подвержен злобе духов.

"Чур меня, чур", — говорит он тогда. С упадком язычества древний Род, или Чур, перешел в современного домового (см). Более всего сохранился культ предков, в форме почитания незримого духа-хранителя дома, у малороссов, у которых души предков иногда, хотя и редко, называются долями. Говорят: "Ныгодитця горшкив и ложок писля вечери мыты, а то доли ничого буде йисты"; не должно выметать cop из хаты через порог, так как можно при этом запылить души умерших родителей, входящих в ту минуту в хату. У белорусов молодая, оставляя отцовский дом, уже севши на воз с мужем, причитает: "Добрая доля, да идзи за мной, с печи пламенем, з хаты камином".

Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. — С.-Пб.: Брокгауз-Ефрон

1890—1907

.