Энциклопедия Брокгауза и Ефрона - реликвии

(reliquiae, λειφάνα) — останки, то что осталось от особенно уважаемой личности, в частности в мире христианском — останки мученика и всякого святого, его тело и части тела, чтимые верными как святыня, а также его одежда и части одежды и вообще всякие предметы, им употреблявшиеся при жизни. О почитании останков св. мучеников и других святых — см. Мощи. Григорий Турский находил культ Р. особенно полезным для утверждения христианства на Западе, между тамошними жителями, еще дикарями, которых, за недостатком умственного образования, особенно пленял внешний культ церкви. Нередко христиане вели с язычниками ученые споры в защиту почитания Р.: сочинение Иеронима "против Вигилянция" — один из лучших литературных памятников этого рода. В 803 г. Карл Великий капитулярием подтвердил распоряжение 742 г. о том, чтобы полковые священники в походах имели при себе Р. Аббат Анжильберт (около 803 г.) исчисляет следующие Р. своего монастыря: "пояс Господень, одежда Его, Его сандалии, ясли Его, губка, из которой Он был напоен, вода Иордана, камень, на котором сидел Иисус Христос, когда насытил пятью хлебами 5000 людей, свечка, светившая при Его рождении, Р. с горы Фавор и ее палаток Преображения, млеко Божией Матери, Её волоса, Её одежда и паллий, волос из бороды апостола Петра, его сандалии и рубашка, его стол, стол св. Павла, его орарь" и пр. (см. Mabillon, "Acta Sanct. Saec. IV", I, 114). Из еретиков, боровшихся против почитания Р., особенно известны арианин Евномий и Вигилянций. Евсевий Кесарийский, следуя Платону, утверждал, что нужно чтить память и останки великих героев, павших в битве за идею и за великие духовно-нравственные интересы человечества. В Каролингский период некоторые западные богословы на Западе (Клод Туринский, Агоберт Лионский и др.) восставали против чествования останков святых.

Со времени начала путешествий из Европы в Палестину пилигримов (IV в.), а особенно в эпоху крестовых походов, каждый крестоносец запасался в Палестине реликвиями. Наступило время фальсификаций и величайшего суеверия. Забыв, что И. Христос вознесся на небо с плотью, паломники возвращались в свои страны, принося власы И. Христа, Его перст или зуб и т. п. Латеранский собор 1215 г. напрасно пытался остановить развитие этого суеверия. Р., привезенные с Востока, еще чаще — подделанные, продавались монахами в монастырях и на рынках, иногда за баснословные цены. Р. одного и того же лица являлись в нескольких экземплярах в разных местах, причем обладатели их (монастыри, церкви и т. д.) доказывали несомненную подлинность своего экземпляра. Гвоздей от креста Христова оказалось множество. Кальвин сильно восставал против суеверия, вызванного почитанием Р.; но его энергическая речь оставалась безуспешной, так как именно около этого времени (1578) начались с особенной энергией раскопки в катакомбах в Риме. Еще в 817 г. папа Пасхалий I извлек из могил 2300 тел мучеников в одном Риме. В 844 г., когда архиепископ майнцский просил останков святых для своего города, папа Григорий IV отвечал, что таковых у него более уже нет, так как все Р. давно уже разошлись по монастырям и церквам. Началось новое усиленное искание, при котором сделано было много ошибок. Надпись на могиле букв D. M. (означавшая, по давнему употреблению, dei manes — "божественные души" — всяких умерших) давала повод находить в этой могиле "мучеников" (Divus Martyr); буквы В. M. (bene merens) понимались как Beatus Martyr. Вещи, находимые при этом, относились к священным реликвиям. Конгрегация обрядов в Риме 10 апреля 1668 г. определила считать за Р. только те нетленные, найденные в катакомбах Рима тела, мученическое происхождение которых доказывалось находившимися при них пальмами или чашами, вмещавшими в себе, по-видимому, мученическую кровь. Мабильон доказал, что пальма не всегда была непременно эмблемой мученичества, а употреблялась при погребении даже у язычников; чаши точно также находились в изголовьях умерших детей и при телах лиц, погребенных в Риме в царствование Константина Великого, когда мучеников не было. Наконец, химический анализ показал, что в таких чашах не было никаких следов вещества органического (например, крови), а лишь минеральные остатки, например оксигидрат железа. Триентский собор санкционировал почитание Р. святых, как неотменимый вид католического благочестия, и предал анафеме отвергающих такое почитание. Папа Пий IX буллой 10 декабря 1863 г. вновь подтвердил распоряжение 1668 г. о Р. К вещам, составляющим Р., относятся: 1) орудия, которыми были истязаемы мученики, особенно цепи, в которые их заковывали. В Риме, в базилике св. Петра (St. Pierre es Liens), в честь цепей, которые носил, будто бы, апостол Петр, установлен доселе совершаемый 1 августа праздник. Папа Григорий Великий несколько раз упоминает о них, добавляя, что в его время цепи превратились уже в порошок и находятся в помещении, замкнутом двумя маленькими золотыми ключами, из которых один он отправил франкскому королю Хильдеберту, другой — одному знатному лицу в Галлии. В тех же письмах Григория упоминается о цепях апостола Павла, находящихся также в Риме, о цепях мученика Вавилы, который, по примеру апостола (Ефес., III, 1; Филим., I, 9), любил называть себя vinctus Christi — узник Христов. Св. Амвросий собрал не только кровь св. мучеников Виталия и Агриколы, но также кресты, на которых они были распяты, и гвозди. Августин упоминает об отвезенном из Палестины в Анкону камне, которым был побит Стефан. Из орудий казни христиан, найденных в их могилах, много экземпляров хранится в Ватиканском музее (см. Martigny, "Dictionnaire d'archéologie", статья: Objets, trouvés dans les tombeaux christiens). 2) Масло, горевшее в лампадах привешенных или стоявших при гробах святых. 3) Одежды и другие предметы, бывшие в употреблении у святых. О них свидетельствует Златоуст (беседа 8 к антиохийскому народу). Акты мучеников лионских Епипода и Александра говорят, что когда во время бегства от гнавшихся за ними язычников первый потерял сандалию, одна благочестивая вдова подобрала ее и хранила как святыню. Антоний Великий хранил милоть Павла Пустынника и надевал ее лишь в праздники (Иероним, de vita Pauli). 4) Места, в которых пребывали святые, где они прославились или сотворили чудо, были особенно чтимы; так, например, на месте, где св. Мартин разорвал свой плащ на две части, чтобы одну отдать бедняку, была построена церковь (см. Мартиньи, "Dictionnaire", статью: Translations de reliques). Неизвестно, к какому времени относится начало обычая, и ныне еще существующего в некоторых католических странах — клясться, свидетельствовать истину над останками святых. Древнейшее свидетельство о том относится к VI в. Григорий Великий поручил архидиакону взять клятвенное показание с нескольких именитых граждан Равенны над останками св. Аполлинария. Биограф Григория приводит и самую формулу этой клятвы.

Н. Б—в.

Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. — С.-Пб.: Брокгауз-Ефрон

1890—1907