Философский словарь - философия религии

в самом общем значении филос. размышления о религии. При таком понимании Ф.р. представлена множеством различных направлений, трудов, суждений, высказанных более чем за двухтысячелетнюю историю философии. Их содержание и мера новизны могут быть оценены лишь в контексте духовной жизни конкретной эпохи. В западноевропейской культуре 18 в. утверждается понятие Ф.р. в более узком смысле, а именно: как самостоятельная филос. дисциплина, посвященная изучению религии как специфической формы культуры.

Филос. размышления о религии могут преследовать две цели. Во-первых, филос. средствами решить те вопросы, которые относятся к компетенции религии. Философия в этом качестве выступает как филос. теология. У Аристотеля, напр., теология представляет собой раздел его метафизики, тогда как у Фомы Аквинского "естественная теология" это часть богословской системы, в которой человеческий разум собственными усилиями познает Бога и стремится выработать доказательства его бытия. Античность и Средние века знали Ф.р. преимущественно в этом виде. В зависимости от решения проблемы соотношения веры и разума, философия выступала в роли либо "служанки богословия", либо с независимых или даже критических по отношению к церковному учению позиций (напр., аверроизм). Во-вторых, осуществить филос. анализ феномена религии, т.е. найти ответ на вопрос, "что есть религия?", используя с этой целью собственный метод и категориальный аппарат. Религия выступает в данном случае как предмет филос. осмысления. Современное понимание религии возникает в эпоху Просвещения. Филос. мысль того времени демонстрирует различное отношение к религии, в конечном счете вырастающее из характерного для европейской культуры противостояния веры и знания.

Само христианское учение формировалось усилиями "отцов церкви" (представителей патристики, впоследствии схоластики), стремившихся выявить универсальное, общезначимое содержание Библии как превосходящее все прежние языческие верования и антич. философию, тем самым сделав новую религию понятной и доступной эллинскому миру. Таковы были главная задача и специфика формирующейся религиозной философии. Постепенно, однако, выяснялось, что христианскую истину спасения невозможно адекватно выразить в категориях, свойственных философии. Именно это стремление соединить интуитивно постигаемую религиозную веру и рациональное филос. знание, "Афины и Иерусалим, Академию и Церковь" (Тертуллиан), а говоря проще, осуществить синтез религии (теологии) и философии, представляло главную заботу и непреодолимую коллизию христианского философствования, не утратившую своей остроты и поныне.

Неизбежность конфронтации религии (теологии) и философии была обусловлена их глубоким типологическим различием. Христианство и его теоретическое (теологическое) выражение развивались в жестком русле, очерченном Библией и Священным Преданием, традицией, официальным каноном, символикой богослужения. Что же касается философии, то ее установки иные: критический анализ всех форм культуры с позиции разума, опора на опытное знание, свободное исследование, не подчиненное священным авторитетам. Становление филос. критицизма отражало успехи науки в познании мира, совершенствование ее теоретического инструментария, повышение в общественном сознании авторитета и роли достоверного знания, одним словом, стремительные изменения всей социокультурной обстановки, отличающие европейскую техногенную ("фаустовскую") цивилизацию, в конечном счете обусловившие процесс секуляризации общества.

Как самостоятельная дисциплина Ф.р. формируется в эпоху Просвещения (17-18 вв.). Прежде всего философы отстаивали право самостоятельно судить о проблемах религии. "Два вопроса, пишет Р. Декарт в 1641, о Боге и душе всегда считались мною важнейшими среди тех, которые следует доказывать скорее посредством доводов философии, чем богословия". Ярким этапом формирования Ф.р. стало творчество Б. Спинозы, утверждавшего тождество Бога и природы, которую он понимал как единую, вечную и бесконечную субстанцию, как причину самой себя (causa sui). Он же в "Богословско-политическом трактате" (1670) заложил основы критически-научного прочтения Ветхого Завета. Существенный вклад внесла и разработка Д. Юмом понятия "естественной религии": противопоставленное "позитивной" или "исторической религии", оно открывало возможности филос. анализа религии как спекулятивной конструкции, а также эмпирического исследования конкретных религий.

Выдающуюся роль в становлении Ф.р. сыграли нем. мыслители, прежде всего И. Кант, Ф. Шлейермахер и Г.В.Ф. Гегель. Они предложили понимание религии, ориентированное на разные области сознания волю (Кант), чувство (Шлейермахер) и разум (Гегель). Главные черты грядущей "эпохи Просвещения", по Канту, повсеместное торжество свободного разума, мужество и умение пользоваться собственным умом. Религия, настаивает он, которая не задумываясь объявляет войну разуму, не сможет долго устоять против него. Кант вводит Бога как постулат практического разума ("моральное доказательство"): "Все, что кроме доброго образа жизни, человек предполагает делать, чтобы быть угодным Богу, есть только религиозная иллюзия и лжеслужение Богу". Истинная религия это моральная религия, т.е. "познание всех наших обязанностей в качестве божественных заповедей", а Ф.р. учение, извлекающее рациональное содержание из мифов и религиозных представлений.

Наследуя установки Канта, философы стремились постичь сущность религии, разработать ее общую "теорию". Для этого было необходимо выразить в филос. категориях внутренний духовный опыт религиозно-творческих личностей. Классическим образцом осуществления такого замысла можно считать Ф.р. Гегеля, в которой религиозные чувства и представления рассматриваются в качестве формы выражения абсолютной истины. Тождественные в своем содержании, философия и религия постигают Бога различными методами, первая в понятиях, вторая в представлениях. Религия в гегелевской системе занимает почетное место, но последнее слово принадлежит философии, как более высокой форме познания абсолютного духа. Высшей ("абсолютной") религией является христианство, в котором произошло примирение Бога и человека, а религия достигла ступени самосознания. При этом, настаивает Гегель, не следует принимать на веру каждое слово Священного Писания или оправдывать любой христианский обряд. Филос. взгляд на религию критичен, он основывается на принципах разума и в отличие от теологии не связан субъективно с верой и откровением, а объективно с церковью как социальным ин-том.

Ф.р. была детищем эпохи, когда филос. мысль стремится критически объяснить религию с позиции рационализма и тем самым обрести общезначимый фундамент культуры: если вера разъединяет людей по конфессиям, то разум, напротив, их общее достояние. Мера радикальности такой критики была различной: религия должна либо быть очищена от "бессмысленных догм и суеверий", либо отброшена вообще как плод обмана и невежества (фр. материализм 18 в.). Поверхностность такого понимания религии была показана нем. философами, начиная от Канта и кончая Л. Фейербахом, выдвинувшими концепцию "отчуждения", материалистический вариант которой впоследствии был блестяще разработан К. Марксом.

С сер. 19 в. наступает новый период истории век буржуазного прогресса, торжества позитивизма. Развитие Ф.р. пошло разными путями: от открытой критики религиозного сознания до его теологической апологетики, или "приватной теологии", разрабатывавшейся мыслителями, не связанными церковной дисциплиной. Так, О. Конт и Г. Спенсер в рамках позитивизма разрабатывают социологический подход, разрушительный для традиционного богословия. На почве эволюционной теории возникают многообразные формы естественно-научного атеизма; это время расцвета агностицизма Т. Гексли, монизма Э. Геккеля, вульгарного материализма, "натурализма" Д. Дьюи и др. направлений религии, время, по-своему завершившееся мрачной констатацией Ф. Ницше "Бог умер!". Растет влияние и др. новейших концепций: философии "процесса" А.Н. Уайтхеда, экзистенциалистской, феноменологической, структуралистской и др.

Современная Ф.р. прежде всего пытается понять отношение между философией и религией как самостоятельными формами культуры, так или иначе связанными между собой. Не только разум постоянно вторгается в дела религии и участвует в них, но и последняя активно проявляет себя как культуротворческий фактор в области философии, в науке и в искусстве. В своей исходной основе религия остается принципиально отличной от философии, несмотря на все попытки преодолеть как "мнимую" несводимость "сущности" религии к определениям, которые были бы понятны для филос. разума. "Между Богом философов и Богом Авраама, Исаака и Иакова всегда было не только различие, но и конфликт" (Н.А. Бердяев). Попытки ввести всю философию в русло "религиозной философии" как единственно истинного способа философствования до конца оказываются неприемлемыми ни для одной из сторон, поскольку таят в себе угрозу утраты идентификации религии как философии.

Вопрос о будущем Ф.р. остается открытым. Повторяющиеся декларации о "смерти Бога" и "конце философии" делают весьма проблематичным дальнейшее существование Ф.р. в качестве отдельной исследовательской, а не образовательной дисциплины. В то же время крупнейшие философы 20 в. (Ф. Маутнер, Уайт-хед, Л. Витгенштейн, М. Хайдеггер, К. Ясперс, Э. Блох и др.), как правило, уделяли пристальное внимание коренным проблемам Ф.р., стремясь открыть философии новые аспекты интеллектуального опыта, дающие возможность понять религиозное и даже мистическое в качестве неотъемлемого компонента человеческого опыта в целом. Возможно, что философия, идущая этим путем, окажется способной помочь историческим религиям и сложившимся теологиям точнее оценить оправданность их притязания на обладание конечной истиной, в результате чего будет достигнуто трезвое взаимопонимание между философом и Homo religiosus.

Гёффдинг Г. Философия религии. СПб., 1903; Бутру Э. Наука и религии в современной философии. М., 1910; Эйкен Р. Основные проблемы современной философии религии. СПб., 1910; Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979; К. Маркс и Ф. Энгельс об атеизме, религии и церкви. М., 1986; Бердяев Н.А. Самопознание: опыт философской автобиографии. М., 1991; Митрохин Л.Н. Философия религии. М., 1993; Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцание и умозрения. М., 1994; Гараджа В.И. Протестантские мыслители новейшего времени // От Лютера до Вайц-зеккера. М., 1994; Кимелев Ю.А. Философия религии. М., 1998; Лёзов С.В. Попытка понимания. Избр. работы. М.; СПб., 1999; Ойзерман Т.Н. Философия как история философии. СПб., 1999; Dewey J. A Common Faith. New Heaven, 1934; Adorno T.W., Horkheimer M. Dialektik der Aufklarung. 1947; Schaeffler R. Religionsphilosophie. Berlin, 1983; Welte B. Religionsphilosophie. Bonn, 1983; Hudson Y. The Philosophy of Religion. La Salle, 1991; Contemporary Classics in Philosophy of Religion. La Salle, 1991.

В.И. Гараджа, Л.Н. Митрохин