Философский словарь - ибн баджа абу бекр мухаммед ибн яхья ас-саиг

[ла-тинизир. Авемпас или Авенпаце (Avempace, Avenpace)] (ок. 1070-1139) араб. врач, поэт, государственый деятель, пионер философии восточного перипатетизма в мусульманской Испании. Был долгие годы визирем альморавидских правителей. В 1118 переехал в Марокко, где незадолго до смерти был обвинен в вероотступничестве, заключен в тюрьму и отравлен.

Помимо комментариев к работам Аристотеля, трудов по логике, математике, медицине и музыке написал ряд оригинальных трудов по философии и проблемам гос-ва. К наиболее важным работам можно отнести "Прощальное послание", в котором рассматриваются вопросы о первом двигателе, о цели человека и его соединении с "деятельным разумом", и "Жизне-устроение уединенника". Название последней работы определяет филос. учение И.Б. как философ или группа философов могут достичь счастья или обрести высшие интеллектуальные и нравственные добродетели в рамках общества, далекого от совершенства. Достижение единства человека с "деятельным разумом" рассматривается И.Б. как счастье. Речь идет о путях достижения счастья именно мудрецами-философами, а не суфиями, путь которых к блаженству лежит через аскезу и экстаз. Гос-во как политическое объединение, по И.Б., есть естественная по природе необходимость для достижения счастья, в нем жители в соответствии с их природными способностями делятся на управляющих и управляемых. Он исходил из взаимозависимости гос-ва и индивида и устанавливал связь между человеком, стремящимся к счастью, и условиями реализации этого стремления в гос-ве. Основываясь на учениях Платона и аль-Фараби о совершенном и несовершенном типах гос-ва, И.Б. выделил две его альтернативные функции: 1) осуществление руководства гражданами совершенного гос-ва в деле достижения главной цели счастья; 2) способствование достижению частных целей в качестве предварительного условия для достижения главной в несовершенном гос-ве. Последнее он сравнил с наездником, приучающим лошадь к узде. Вместе с тем он считал, что истинное счастье достижимо только в уединении, добровольном отшельничестве, т.к. несовершенное гос-во этому препятствует, а совершенное лишь создает благоприятные условия.

Расаил ал-Иляхия. Бейрут, 1968 (Метафизические трактаты); Расаил фальсафия. Бейрут, 1983 (Философские трактаты); в рус. пер.: Книга о душе // Избр. произв. мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока IX-XIV вв. М., 1961.

Григорян С.Н. Средневековая философия народов Ближнего и Среднего Востока. М., 1960; Сагадеев А.В. Восточный перипатетизм. Нью-Йорк, 1999; Farrukh O.A. Ibn Bajja (Avempace) and the Philosophy in the Moslem West. Beirut, 1945; Rosen-thai E.I. The Place of Politics in Philosophy of Ibn Ba]ja // Islamic Culture. Hyderabad, 1951. Vol. 25. № 1.