[латинизир.
Авиценна (Avicenna)] (980-1037)
философ, ученый, врач, представитель восточного перипатетизма. На мусульманском Востоке был известен под именем "аш-Шейх ар-Раис" ("Первый мудрец") и "Худжат аль-Хак" ("Авторитет истины"). В довольно раннем возрасте испытал влияние исмаилизма, еще в юности приобщился к религиозным наукам, античному наследию, логике и математике, физике и медицине. Слава искусного врача пришла к нему после того, как он в 17-летнем возрасте вылечил эмира Бухары. И.С. считается автором свыше 400 работ на араб. языке и около 20 на фарси по всем известным тогда разделам науки и филос. знаний. Наибольшую известность ему принес "Канон врачебной науки" и многотомный энциклопедический
труд "Книга исцеления" (в сокращенном изложении "Книга спасения"), которая состоит из четырех разделов, посвященных логике, физике, математическим наукам и метафизике. На фарси им была написана знаменитая "Книга знания" (Даниш-намэ). В последний год своей жизни он написал "Книгу указаний и наставлений", в которой подвел итоги своих филос. размышлений. В классификации наук
логика рассматривается им как
пропедевтика к философии, а собственно
философия разделяется на теоретическую (физика,
математика и метафизика) и практическую (этика, домоводство (экономика) и политика).
Метафизика подразделяется на "универсальную" (онтология и начало естественных наук) и "божественную", которая содержит в себе принципы эманационного учения, служащего переходом к практическим наукам. В логическом учении И.С. содержится решение вопроса о соотношении философии, "спекулятивной теологии" (калам) и религии: философия основывается на аподиктических суждениях как единственно достоверных,
калам опирается на диалектику и софистику, а
религия на риторические и поэтические суждения. В онтологии он рассматривает проблемы универсалий, соотношение сущности и существования, учение о "бытийновозможном" и "бытийно-необходимом", поскольку
бытие, согласно Аристотелю и И.С, не может выступать в качестве рода, делимого на к.-л. виды. Предметом метафизики у И.С. выступает
сущее как таковое. Отношения между предметами, необходимо сопутствующими сущему (субстанция и
акциденция, единое и многое, потенциальное и актуальное, общее и частное,
возможное и необходимое), он рассматривает как чисто логические отношения. Основная задача метафизики
доказательство того, что у сущего есть единое начало. Предельное
основание бытия И.С. рассматривает как вневременное целокупное сущее ("бытийно-необходимое само-по-себе"), т.е.
Бог неизменен и запределен времени, а
мир отождествляется с совокупностью вещей в пространстве и во времени, которые сами по себе лишь возможны ("бытийновозможное само-по-себе"). Но поскольку совокупность вещей включена во всеобщую систему причинно-следственных связей, то они становятся необходимыми ("бытийнонеобходимое бла-годаря-другому"). Т.о., отношение Бога к миру уподобляется отношению логического исследования. В божественной науке соотношение между этими тремя "ипостасями" сущего именуется эманацией. Согласно И.С,
универсалии существуют лишь в вещах и после вешей как
отражение вещей в человеческом разуме. Неприятие И.С. представлений о самосущих универсалиях, подобных платоновским идеям, обусловлено тем, что И.С. считал различие между сущностью и существованием не реальным, а лишь логическим. Филос. и медицинские идеи И.С. оказали большое влияние на
развитие науки в странах Востока и Запада.
Китаб ан-Наджат. Каир, 1938; Аш-Шифа. Ал-Бурхан. Каир, 1954; Аш-Шифа. АлИлахиййат. Каир, 1960. Т. 1-2; Аш-Шифа. Ал-Мантык. Т. I. Каир, 1952, Т. 2. Каир, 1970; Канон врачебной науки. Ташкент, 1954-1961. Т. 1-5; Китаб ал-Ишарат ва-тТанбехат. Каир, 1957-1960. Т. 1-4; Избр. филос. произв. М., 1980; Избр. М. 1980; Книга наставлений и указаний. Душанбе, 1980; Аш-Шифа. Ат-Табиййат. Т. 1. Каир, 1983. Т. 2. Каир, 1969. Т. 6. Каир, 1975; Жизнеописание, Книга исцеления (Математика. Тройка. Свод науки о музыке) // Классики арабо-мусульманской философии в переводах А.В. Сагадеева. Т. 1. Нью-Йорк, 1999; Даниш-намэ. М.. 1999; The Metaphysica of Avicenna (Ibn-Sina). London, 1973.
Абу Али Ибн-Сина; к 1000-летию со дня рождения. Ташкент, 1980; Абу Али Ибн-Сина и его эпоха: к 1000-летию со дня рождения. Душанбе, 1980; Завадовский Ю.Н. Абу Али Ибн-Сина. Жизнь и творчество. Душанбе, 1980; Сагадеев А.В. Ибн-Сина (Авиценна). М., 1980, 1985; СагадеевА.В. Восточный перипатетизм. Нью-Йорк, 1999; Goichon AM. La distinction de l'essence et de l'existence d'apres Ibn Sina (Avicenna). Paris, 1937; Goichon A.-M. La philosophie d'Avicenna et son influence en Europe medievale. Paris, 1944; Corbin H. Avicenna et le Recit visionnaire. Teheran; Pans, 1954. T. 1-2; Afman S.M. Avicenna. His Life and Works. London, 1958; Morewedge P. The Metaphysica of Avicenna. London, 1973; Carra de Vaux B. Avicenna. Amsterdam, 1974.
Н.С. Кирабаев
