Энциклопедия Брокгауза и Ефрона - погребальные обычаи

обнимают собою все действия по отношению к умершему со стороны людей, ему близких. Эти обычаи представляют у разных народов большое разнообразие, соответственно верованиям, преданиям, условиям быта, характеру страны и т. д. Мотивы П. обычаев также разнообразны: отчасти они объясняются заботами об умершем, любовью к отошедшему в другой мир, стремлением обеспечить ему лучшее существование на том свете; отчасти они вызываются заботами оставшихся о самих себе, ограждением себя от вреда, который может быть им причинен умершим или тем таинственным миром, гражданином которого умерший стал. Изучение П. обычаев способствует выяснению народных взглядов на смерть, на душу, на судьбу ее после смерти, а также культурных и этнографических особенностей различных племен, как ныне живущих, так и более или менее древних и даже доисторических. С обычаями погребения мы встречаемся уже в неолитическую эпоху каменного века. Возможно, что известные приемы в обращении c покойником возникли и ранее, в палеолитическую эпоху, но несомненных погребений этой эпохи еще не известно. Иногда П. обычаи начинаются еще до момента смерти; у многих народов практикуется обычай приглашать к умирающему шамана или жреца, класть умираюшего на пол, на солому, выносить его из жилища, класть на землю, на траву, в кусты и т. п. У некоторых народов существовал обычай убивать дряхлых стариков (до новейшего времени — у чукчей) или (как у некоторых индейцев и австралийцев) насильственно сокращать предсмертную агонию. Чаще, впрочем, дожидаются последнего вздоха и затем быстро обертывают умершего в мешок, одеяло, шкуры, перетягивая веревкой шею и подводя колена к туловищу, причем обыкновенно опасаются дотрагиваться до трупа руками; наконец, вырывают могилу и опускают туда крепко увязанный труп. Во всех таких приемах явственно выражается боязнь перед умершим, который перешел в разряд духов, способных вредить людям; принимаются различные меры, чтобы он не вернулся и не бродил посреди племени. У некоторых кочевников существовал обычай оставлять умершего в его шалаше или шатре и откочевывать прочь или сжигать его жилье, хоронить в могиле уходить, предварительно окурив себя или очистив огнем или водою. Хоронят обыкновенно возможно скорее, иногда ночью, причем часто выносят труп не через обычные двери, а через нарочно проломанное отверстие, и несут к могиле окружным путем — все с целью затруднить духу умершего возвращение домой. При несении умершего к могиле также соблюдаются разные предосторожности: несут труп ногами вперед (чтобы он не видел дороги сзади), завертывают ему лицо или глаза и рот платком (если он не закутан и не завязан веревками ранее), опасаются переходить дорогу перед покойником, кладут в могилу вещи умершего, пищу, питье, чтобы он остался доволен, не рассердился и не пришел за живыми; возвращаясь с похорон очищаются водой или огнем, а в жилье открывают все отверстия, выливают воду из сосудов, переворачивают вещи и т. п. из предосторожности, чтобы где-нибудь не спряталась душа покойника. Желая угодить умершему и предполагая загробную жизнь сходною с жизнью на земле, могиле придают вид и обстановку жилья. Так, уже в неолитическую эпоху существовал обычай хоронить в пещерах, которые задолго до того стали служить для человека жильем; при этом покойника или помещали в лежачем положении (часто на боку, с несколько поджатыми ногами, как спящего), или в сидячем (прислонив к стене), причем около него клали его вещи, оружие, украшения, посуду, пищу. За неимением достаточного числа подходящих пещер стали делать пещеры искусственные, высекая их в камне или вырывая в земле на манер подобных же искусственных жилых пещер. Этот обычай продолжался местами и в металлическом веке, и в историческую эпоху, напр. в Сирии, Палестине, в Египте, в римскик катакомбах, в киевских пещерах и т. д. Устраивались также каменные гробницы вроде пещер, из больших каменных плит (дольмены). В местностях, где камня не было, делали деревянный сруб (вроде домика) или вырывали землянку (яму), иногда с боковой нишей (как это и теперь в обычае у магометан), иногда помещали умершего в глиняном ящике или в большой урне. Над могилой обыкновенно делалась насыпь, иногда небольшая, но иногда значительных размеров (lumuli, курганы), причем умерший или помещался под курганом в более или менее глубокой яме (иногда в деревянном срубе или по крайней мере с деревянною крышею), или же просто на земле, причем насыпанный курган напоминал своим видом шатер, юрту или кибитку. Встречаются курганы, ссыпанные из камней или даже сложенные весьма искусно и правильно из громадных и обтесанных каменных глыб (египетские пирамиды). Большею частью с умершим клали его вещи, иногда также коня, собаку, тушу барана и т. п., а при погребении знатных лиц — их убитых жен, слуг и коней, колесницы, богатые украшения, амфоры с вином и т. п. (напр. у скифов). Где имеется верование, что путь на тот свет ведет по воде, или где сохранилось предание о прибытии прародичей по морю, там умершего помещают в лодку и предоставляют морским волнам и течениям или хоронят в земле в лодке (как это было в обычае у норманнских викингов). В некоторых местностях Австралии и Сев. Америки был обычай помещать умершего (завернутого в шкуры) на деревья или на особые помосты, на утвержденных в земле столбах (арангасы у древних якутов). Иногда на лицо умерших клали маску — металлическую, из золотых листков, глиняную или гипсовую, причем в некоторых случаях видно желание сохранить так. обр. черты умершего (у древних египтян в позднейшую эпоху вместе с мумией помещался портрет умершего). Заслуживает внимания еще обычай классической древности, усвоенный и христианами — надевать на умершего венец или особую повязку. Некоторые народы прилагали вообще старания к тому, чтобы тело умершего возможно долее сохраняло свой вид; с этой целью высушивали трупы (в Австралии и др.) или бальзамировали их, превращали в мумии, как в Древнем Египте. По мнению других народов, лучше, наоборот, если труп умершего скорее подвергнется уничтожению и перейдет в другие живые существа; монголы поэтому выносят умершего в степь и предоставляют на съедение собакам, а последователи парсизма имеют больши круглые башни, куда помещают умерших и где они пожираются хищными птицами. Есть свидетельства, что у некоторых народов практиковалось съедение умершего его близкими. Другой способ уничтожения трупа — его сожжение, вошедшее, по-видимому, в употребление еще в бронзовом веке, продолжавшееся затем местами и в железном, а равно и в историческую эпоху (у греков, римлян, индусов, славян и др.). Этим способом, предполагалось, душа умершего вернее всего достигала небесных жилищ. С умершим часто сжигались и его вещи, жена, рабы, кони, лодка и т. д., причем над остатками (пеплом, сплавленными металлич. вещами и пр.) или насыпался курган, или же они складывались в П. урну (в виде сосуда или домика), которая и помещалась в земле (такие кладбища с урнами найдены во многих местностях Германии, Австрии, Польши, Италии и др.). Любопытны еще обычаи расчленения трупа, вторичного погребения (кости сгнившего трупа вынимались и помещались в другое место, при чем их иногда окрашивали в красный цвет), ношения некоторых частей трупа вдовою или родственниками (нижняя челюсть у папуасов, череп у австралийцев), мнимого погребения (напр. если человек погиб в море, на войне и т. д., то устраивалось подобие его погребения на родине). П. обряды вообще подвергались изменению в разные эпохи. Иногда и в одну и ту же эпоху, у одного и того же народа были в ходу разные способы погребения, причем мотивы такого различия не всегда понятны. Иногда на одном и том же древнем могильнике встречаются могилы как с погребением, так и с трупосожжением; у монголов и теперь еще трупы простых смертных выбрасываются в степь, лам сожигают, кутухты же (святые) подвергаются бальзамированию и мумификации. Погребение у более культурных народов сопровождается обыкновенно различными религиозными обрядами, имеющими целью облегчить умершему переход на тот свет, избавить его душу от сетей, расставляемых злыми духами, способствовать ее водворению в надлежащем месте и т. д. С другой стороны, принимаются разные меры для обезопасения живых от умершего, перешедшего в разряд духов. Души шаманов, вождей, людей выдающихся признавались особенно сильными, способными влиять на судьбу живых и потому требующими умилостивления и жертв; отсюда почитание умерших, игравшее важную роль в развитии религиозного культа. Могилы, кладбища, составляющие на известной степени культуры места опасные, которых всячески избегают, на других стадиях культуры являются местами священными, где всего приличнее собираться для молитвы и жертвоприношения. Весьма распространенным обычаем является тризна — поминание умершего пиром или трапезой, причем у некоторых народов такие поминки устраиваются в столь широких размерах, что почти разоряют наследников (напр. поедается весь скот, все запасы хлеба и т. д.); иногда это соединяется и с раздачей (или расхищением) имущества покойного. По-видимому, обычай этот основан на убеждении, что нажитое имущество со смертью хозяина становится общественным достоянием и что такое общее им пользование благотворно для души умершего. Обычай поминания умерших практикуется у многих народов также на 9, 20, 40 день, а равно чествуется один день в году как память об умерших вообще. С древних времен вошло в обыкновение отмечать могилы выдающихся лиц памятниками, статуями, монументальными сооружениями, храмами. Грандиозные образцы таких памятников представляют гробницы египетских фараонов, некоторых римских императоров, восточных повелителей, китайских богдыханов и т. п., сооруженные еще при жизни самими властителями или после их смерти их наследниками. Более скромные памятники этого рода можно видеть на всяком кладбище христианском, магометанском, еврейском, китайском, японском и др., причем они состоят или из разнообразных столбов с надписями и изображениями, или из религиозных символов (напр. креста). См. А. Котляревский, "О П. обычаях".

Д. А.

Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. — С.-Пб.: Брокгауз-Ефрон

1890—1907