Античная философия - иоанн филопон

ИОАНН ФИЛОПОН (Ἰωάννης ὁ Φιλόπονος, или Иоанн Грамматик, что свидетельствует о том, что он не был профессиональным преподавателем философии; ок. 490-570), греческий философ, совмещавший вышколенную ученость Александрийской школы неоплатонизма с принципами христианского мировоззрения. Крещен во младенчестве. Под влиянием неоплатоника Аммония, сына Гермия, приобщился к философии. Издал комментарии Аммония к сочинениям Аристотеля: к «Аналитике I и II», «О возникновении и уничтожении», «О душе» (содержат указание на то, что они являются записями семинаров Аммония), к «Категориям», «Физике», «Метеорологике»; переиздал (вслед заАсклепием из Тралл) комментарий на «Введение» Никомаха из Герасы; автор знаменитого сочинения «Против Прокла по вопросу о вечности мира» (Κατά τῶν Πρόκλου περὶ ἀϊδιότητος κόσμου ἐπιχειρημάτων, 529), а также сочинения «Против Аристотеля» (ок. 530—534, известно благодаря цитатам и критике Симпликия в комментарии к аристотелевскому «О небе»); поздний трактат «О творении мира» в 7 кн. (Τὰ εἰς τὴν Μωυσέως κοσμογονίαν ἐξηγητικά) посвящен Сергию, патриарху Антиохийскому в 546—549. В сочинении «Арбитр, или О единстве», известном по цитатам у византийских авторов и сирийскому переводу, выступает как представитель монофизитства, склоняющийся к «тритеизму». Автор «Описания астролябии» (Περὶ τῆς τοῦ ἀστρολάβου χρήσεως καὶ κατασκευῆς).

В развитии И. выделяются два периода. Первый представлен комментариями к Аристотелю в духе Аммония: для этого периода (после 517) свойственно традиционное для позднего платонизма представление о структуре универсума, в ряде моментов объединяющее Платона и Аристотеля (сверхбытийное Единое, Ум-Демиург, являющийся и производящей, и целевой причиной, трансцендентные умы, рациональные души, сфера небесная, сфера подлунная, четыре элемента, материя).

Второй период, начинающийся с 529 (времени появления эдикта имп. Юстиниана о закрытии философских школ, что и послужило поводом для декларации новых взглядов), характеризуется упрощенной схемой универсума (личный бог-ум есть высший уровень иерархии, творение мира результат свободного божественного изволения, мир не является больше божественным). В сочинении «Против Прокла по вопросу о вечности мира» (529) И. подверг критике неоплатоническую интерпретацию платоновского «Тимея» (творение космоса как вневременной акт), истолковав его в духе ветхозаветной книги Бытия, с которой, как он считал в духе длительной традиции христианских богословов, Платон был знаком. В сочинении «Против Аристотеля» (со ссылкой на сочинение Прокла «Возражения Аристотеля на "Тимея" Платона», Simpl. In Phys. 31, 7 слл.) противопоставляются учения Платона и Аристотеля, у которого критикуется теория эфира, вечности мира и т. п.). Впоследствии (в соч. «О творении мира»), вероятно под влиянием монофизитов, почитавших Аристотеля, И. смягчается в своем его неприятии (напр., принимает определение души как энтелехии In Phys. 278, 3, блага как предмета всеобщего стремления 293, 7 и т. д.), хотя и продолжает подчеркивать неприемлемость его учения о том, что мир не имеет начала (82, 10) и т. п. Здесь же он обсуждает теорию «им-петуса» применительно к возникновнию мира в целом.

Реагируя на полемические выпады И., Симпликий называет его «новичком», представителем «новомодной болтовни» (под которой разумеется христианство), пытающимся привлечь внимание непросвещенной публики, но неспособным понять глубокой согласованности учений Платона и Аристотеля (In De Caelo 42, 17 сл., и др.); душа Филопона, согласно Симпликию, одержима не разумом, а страстями и воображением. Нападки И. на Аристотеля Симпликий сравнивает с акцией Герострата, сжегшего храм Артемиды Эфесской (In Phys. 200, 30 сл.).

Богословские взгляды Филопона были осуждены на Константинопольском соборе 680/681. Между тем его сочинения оказали влияние на арабов, латинский Запад (теория «импетуса» была воспринята Буриданом и Оремом), мыслителей Возрождения (Пико делла Мирандола, Галилей). Начиная с 16 в. на европейскую мысль оказывали влияние латинские переводы комментариев И. на Аристотеля и его полемика с Проклом.

Соч.: Комментарии: 1) Philoponi (olim Ammonii) in Aristotelis categorias commen-tarium. Ed. A. Busse. В., 1898 (СAG XIII. 1); 2) Ioannis Philoponi in Aristotelis analytica priora commentaria. Ed. M. Wallies, 1905 (CAG XIII. 2); 3) In Arist. analytica posteriora com-mentaria. Ed. M. Wallies, 1909 (XIII. 3); Philoponus. On Aristotle Posterior Analytics I 1-8. Tr. by R. D. McKirahan. L.; Ithaca, 2008 (АСА); 4) In Arist. physicorum libros commentaria. Ed. H. Vitelli, 1887-1888 (CAG XVI-XVII); Philoponus. On Aristotle Physics: 11-3; 14-9; II; III; V-VIII. Tr. by С Osborne, A. R. Lacey, M. J. Edwards, P. Lettink, J. O. Urmson. L.; Ithaca, 1993-2008 (АСА); Furley Ζλ, Wildberg С. (tr.). Corollaries on place and void. With Simplicius, Against Philoponus on the eternity of the world. L., 1991; 5) In Arist. libros de generatione et corruptione commentaria. Ed. H. Vitelli, 1897 (CAG XIV); 2) Philoponus. On Aristotle On coming-to-be and perishing: 11-5; 16-II4; II 5-11. Tr. by C. J. F. Williams, I. Kupreeva, 1999-2005 (АСА); 6) In Arist. meteorologicorum librum primum commentarium. Ed. M. Hayduck, 1901 (CAG XIV. 1); 7) In Arist. libros de anima commentaria. Ed. M. Hayduck, 1897 (CAG XV); Philoponus. On Aristotle On the soul: I 1-2; I 3-5; II 1-6; II 7-12; III 1-8; III 9-13. Tr. by . Ph. J. van der Eijk, W. Charlton, 2000-2006 (АСА); Le commentaire de Jean Philopon sur le troisième livre du «Traité de l'âme» d'Aristote. Éd. par M. de Corte. Liège; P., 1934; On Aristotle On the intellect: De anima III 4-8. Tr. by W. Charlton, F. Bossier. Pref. by R. Sorabji. L., 1991; 8) In Nicomachi arithmeticam introductionem. Ed. R. Hoche. Lpz., 1864-1867; éd. G. R. Giardina, Giovanni Filopono matematico tra neopitagorismo e neoplatonis-mo. Catania, 1999, p. 105-181. Трактаты: 1) De opificio mundi. Rec. G. Reinhardt. Lpz., 1897; 2) De aeternitate mundi contra Proclum. Ed. H. Rabe. Lpz., 1899 (repr. Hldh., 1963); Philoponus. Against Proclus' On the eternity of the world 1-5; 6-8; 12-18. Tr. by M. Share, J. Wilberding, 2005-2006 (АСА); Segonds A. A propos d'une page du De aeternitate mundi de Jean Philopon, ΣΟΦΙΗΣ ΜΑΙΗΤΟΡΕΣ. Hommage à Jean Pépin. P., 1992, p. 461-479 (пер. и комм, двух текстов И. Ф. о творении души в «Тимее»: De aetern. mundi 115, 22-121, 9); 3) Philoponus. Against Aristotle, On the eternity of the world. Tr. by Ch. Wildberg. L., 1987; 4) Segonds A. (trad.). Jean Philopon, Traité de l'Astrolabe. P., 1981; 5) Sanda A. Opuscula Monophysitica Iohannis Philoponis. Beirut, 1930.

Лит.: Saffrey Η. Ζλ Le chrétien Jean Philopon et la survivance de l'école d'Alexandrie, -REG 67, 1954, 316-18, p. 396-410; Lucchetta G. A. Aristotelismo e cristianismo in Giovanni Filopono, StudPat 25, 1978, p. 573-593; Hadot I. Le problème du Néoplatonisme Alexandrin. Hiérocles et Simplicius. P., 1978; Lee T. S. Die griechische Tradition der aristotelischen Syllogistik in der Spätantike. Eine Untersuchung über die Kommentare zu den Analytica priora von Alexander Aphrodisiensis, Ammonius und Philoponus. Gott., 1984; Verrycken K. The development of Philoponus' thought and its chronology, Sorabji R. (ed.). Aristotle Transformed. L., 1990, p. 233-274; Ebbesen S. Philoponus, 'Alexander' and the origins of medieval logic, Ibid., p. 445-462; De Haas E A. J. John Philoponus' New Definition of Prime Matter. Aspects of its Background in Neoplatonism and the Ancient Commentary Tradition. Leiden, 1996; Fladerer L. Johannes Philoponos «De opificio mundi». Spätantikes Sprachdenken und christliche Exegese. Stuttg.; Lpz., 1999.

Ю. А. ШИЧАЛИН

Античная философия: Энциклопедический словарь. — М.: Прогресс-Традиция

П. П. Гайденко, М. А. Солопова, С. В. Месяц, А. В. Серегин, А. А. Столяров, Ю. А. Шичалин

2008