Античная философия - элий

ЭЛИЙ ÇΕλιάς) Александрийский (2-я пол. 6 в. н. э.), комментатор Аристотеля, один из последних известных представителей Александрийской школы неоплатонизма. Э., как и Давид, предположительно, был учеником Олимпиодора (на основании стилистического сходства их комментариев и буквальных текстуальных совпадений в ряде мест, см. Westerink 1990, р. 337-338) и, судя по имени, христианином. Пример Э. показывает, что в кон. 6 в. античную философию в Александрии преподавали профессора-христиане (в Афинах после 529 н. э. преподавание философии было прекращено). Никаких биографических данных о нем не сохранилось, ни Фотий (9 в.) в «Библиотеке», ни лексикон Суда (10 в.) не упоминают философа с таким именем.

Философский курс, который Э. читал в Александрии, был ограничен логикой Аристотеля. Сохранились его комментарий к «Введению» Порфирия, к «Категориям» и «Первой Аналитике I» Аристотеля, а также ряд схолиев к «Об истолковании» (CAG IV. 5, p. xxvi-xxviii). По-видимому, у Э. был некий комментарий к сочинению Галена «О школах» (ср. Elias. In Isag. 6, 7—9). О комментариях Э. к текстам Платона сведений нет.

Экзегезу Э. отличают характерные для школьных неоплатонических комментариев позднего периода черты (см. Аристотеля комментаторы). Комментарий к «Введению» Э. начинается традиционным для неоплатонических комментариев (ср. Аммоний, сын Гермия) общим «Введением в философию» (Προλεγόμενα τῆς φιλοσοφίας). Пролегомены Э. состоят из 12 лекций (πράξας), в которых он 1) определяет предмет и цель философского знания (с обсуждением всех известных из истории философии определений), 2) объясняет, что предстоит изучать его слушателям и 3) призывает их к усердным занятиям философией. Этот вводный курс с элементами протрептика свидетельствует о стремлении Э. сразу же погрузить своих слушателей в мир классической учености; текст изобилует цитатами и разнообразными отсылками к авторитетным именам: чаще всего цитируются Платон и Гомер, а также Аристотель, Плотин, Прокл, Марин, Гиерокл, Пифагор, Архилох, Феогнид, Геродот, Каллимах, Демосфен, Софокл, Еврипид, Менандр, Гален, стоики. Э. принимает и в своем рассуждении неоднократно возвращается к популярному в платонизме тезису о философии как «уподоблении богу» (Plat. Theaet. 176 ab).

Комментарий на «Категории» издан согласно рукописному титулу как запись курса Давида (άπο φωνῆς Δαβίδ), в начале комментария имеется общее введение в философию Аристотеля с двумя схемами из 8 основных («больший список») и 7 дополнительных («меньший список») вопросов (см. Аристотеля комментаторы). Говоря о качествах, которыми должен обладать комментатор (In Cat. 122, 25-123, 11), 7-й основной вопрос, Э. подчеркивает независимость и объективность комментатора, который должен быть одновременно и комментатором, разъясняющим неясные места, и самостоятельным мыслителем, способным судить, что в тексте истинно, а что ложно. Комментатор «не должен быть аристотеликом, когда комментирует Аристотеля, и говорить, что нет ему равных в философии, а когда комментирует Платона быть платоником и говорить, что нет философа равного Платону». Не надо совершать насилия над текстом, не надо во всем оправдывать древних, но следует помнить, что из двух «дорогих друзей», древнего автора и истины, «истина дороже». Только у Э. можно найти ремарку, что традиционные схемы вопросов, известные из комментариев Аммония, впервые были разработаны его учителем Проклом (107, 24-26).

Очень краткий комментарий Э. к «Первой Аналитике» впервые был опубликован Вестеринком (Westerink 1961) по тексту манускрипта 13/14 в. Согласно заголовку манускрипта, его автором является Элий, который был чиновником Византийской империи префектом, возможно, до того, как стал преподавать философию. В «Новеллах» Юстиниана упомянут префект Элий (Novel. CLIII, от 12 Dec. 541 н. э.; cf. Westerink 1961), которого, по мнению Вестеринка, и следует отождествить с автором комментариев. По мнению другого исследователя (Wildberg 1990), тексты, ныне приписываемые Э., долгое время имели хождение как анонимные. Возможно, их автор, носящий монашеское христианское имя, не был христианином; в его комментариях нет ссылок на Библию, даже когда идет речь об истине, которую нужно предпочесть ошибочным суждениям древнего автора, однако много ссылок на языческих философов и мало совместимые с христианством идеи (о подражании философа солнцу, о вечности мира). Не исключено, что комментарии могли быть надписаны христианским именем Э. его средневековыми переписчиками.

Соч.: Eliae in Porphyrii isagogen et Aristotelis categorias commentaria. Ed. A. Busse. В., 1900 (CAG 18. 1), p. 1-104; Westerink L. G. Pseudo-Elias, Lectures on Porphyry's Isagoge. Amst, 1967; Eliae Prolegomena philosophiae, Ibid., p. 1-34; Commentarius in Aristotelis Analytica priora. Ed. L. G. Westerink, Westerink 1961, p. 134-139; в рус. пер.: Элиас. Комментарий к «Первой Аналитике» Аристотеля. Пер. Ю. А. Шичалина, Время, истина, субстанция: от античной рациональности к средневековой. М., 1991, с. 68-76.

Лит.: Westerink L G. Elias on the Prior Analytics, Mnemosyne 14, 1961, p. 126-139 (repr.: Idem. Texts and Studies in Neoplatonism and Byzantine Literature. Amst., 1980, p. 59-72); Idem. Elias und Plotin, ByzZeit 57, 1964, p. 26-32 (repr.: Idem. Texts and Studies... p. 93-99); Blumenthal H. J. Pseudo-Elias and the Isagoge commentaries again, RhM 124, 1981, S. 188-192; Wilson N. G. Scholars of Byzantium. L., 1983; Westerink L. G. The Alexandrian commentators and the introductions to their commentaries, Sorabji R. (ed.). Aristotle transformed. L., 1990, p. 325-348 (особ. 336-339); Wildberg С. Three Neoplatonic Introductions to Philosophy: Ammonius, David and Elias, Hermathena 149, 1990, p. 33-51; Goulet R. Elias, DPhA III, 2000, p. 57-66.

M. А. СОЛОПОВА

Античная философия: Энциклопедический словарь. — М.: Прогресс-Традиция

П. П. Гайденко, М. А. Солопова, С. В. Месяц, А. В. Серегин, А. А. Столяров, Ю. А. Шичалин

2008